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＞4/23-16:30 文末に、梅の間へのリンクを「追加」しました。

まったり手裏剣術講座
↓
http://www.youtube.com/watch?v=bEoQVnOqTBc

●最近、緊張感のない、のんびりとした動画をアップするのが
マイブームになりました。

今まで、DVDの穴を４間、５間、６間の距離で狙ったり、
４間と５間での、ロウソクの炎消しとか、
そんな標的ばかりを狙っていたので、
難しいチャレンジには、なんとなく、少し飽きてしまいました。

無心の意識状態にさえ入れば、偶然の確率上の命中率よりも
遥かに短時間で刺せることは、よく分かりましたので、
「無心剣」の確認実験は、既にもう充分だろうと思いました。


●そこで、前々回も、そうでしたが、
日ごろ無冥流で、私個人が、地味にやっている基礎稽古の様子を
今回は、まったりと、お届けしました。

無冥流の、「初級の基礎部分」は、
３間と、特に４間距離あたりに、全て含まれていますが、
中級になると、同じ課題を行う距離が、
６間から７間あたりまで伸びるわけです。

距離が伸びても、精度や刺中率を変わりなく維持しようとするのが、
ここでの目標です。
とはいえ、やはり、倍の距離になると、難しくなりますね。


本物の飛刀術？

まずは、貴重な二つの「飛刀術」の映像から。

『大技』（大きく飛ばす）
http://www.youtube.com/watch?v=1b_P879EEQY&feature=fvw

『小技』（小さく飛ばす）
http://www.youtube.com/watch?v=qPZW28L4deo&feature=channel

『連続技』（二度、飛ばす）
http://www.youtube.com/user/failblog#p/u/19/E5LWmHirZJU

最後の、字幕がシャレていますね。

　　「こいつぁー、モデルたちの為の、軍事訓練に違いあるまい・・・」


　　　　　　■　どれも、当事者は笑えないですね。■


こちらは、「ロープダーツ」が一部に出てきます。
　　　　　　↓
http://www.youtube.com/watch?v=wfB4GEyjscs



実戦的・投剣術の模索

●正しく言うと、これは「手裏剣術」という枠には、収まりません。

私は、ナイフスローワーのメンバーで構成される組織に所属していますが、
彼らとのディスカッションや情報交流を通じて、
日本の手裏剣術ではなく、「ナイフファイティング」の中での
ナイフスローということを常に、考察しています。


●日本の手裏剣というものは、
＞「今から、あなたに対して武器を投げますよ」と
相手にバラしているようなものです。

その主原因は、当たり前のことですが、
そのほとんどの形状が「いかにも手裏剣」だからです。
（普通の「短刀」やまたは「暗器」ではないかぎりは。）


ところが、私はだいぶ以前に、松の間でも書きましたが、
ナイフというものは、相手に「単なる普通のナイフファイトである」と
「誤認」させることが出来ます。
その点では飛刀術も同じです。

この通常のナイフファイトと誤認させながらナイフを手に持ち、
相手がまさかと思う、予想外の間合いから、
それが一瞬でナイフスローになるという点では、
私は手裏剣よりもナイフに可能性を見出してきました。
（本当の実戦となった場合の「想定上の話」です）

なにしろ、手裏剣みたいな「分かりやすい投擲武器」を手にしていたら、
相手は「投げてくる可能性」を簡単に予測してしまいますから。


●日本の手裏剣術では、

＞１−「相手の目から手裏剣を隠して使う」という「隠し武器的な」発想と、

＞２−もうひとつは、相手に堂々と見せて、構える、

＞というこの「二つの発想しか」ありません。


この点でも、私はその「中道」を模索してきました。


●つまり「ナイフを振り回しているように見せかけて」
単なる「ナイフバトル」だと思わせておいてから、その動きの中で
ナイフ投げに転じるという、相手にとって予想外の動きというのを
いくつか試しています。

ただし、これは翠月庵との共同研究とは別の分野です。
一部これに被るのは、「飛刀術」の部分です。


●こうした戦闘方法については、
手裏剣を使うのではなく、ナイフを戦闘法として持つ、
フィリピン出身の人と、私は、よく論議し、情報交換しています。

またラルフ氏も、軍におけるナイフファイトの技術についても
よく知っています。

ロシアの人とも、ナイフファイティングとナイフスローについて
たまに、英語でやりとりすることもあります。


●つまり、外人さんの場合には、それぞれに自分が学んだ、
空手、合気道、その他の「民族的な拳法」の動きの中に、
ナイフファイトを織り交ぜ、
さらにそこに、ナイフスローを組み込むという方向での、
実戦ナイフスローを模索しているわけです。

そこが、日本に固有の「古武器と手裏剣の組み合わせ」となる日本の
現在の手裏剣術との大きな違いです。


●どちらに軍配があるか、
それは、今後対戦のシミュレーションをしてみないと分かりませんが、

「ナイフファイト併用ナイフスロー」と、
翠月庵で行われている「刀法併用手裏剣術」とは、
非常に、拮抗した実力を模索している二つの双璧をなす分野だと
私は思います。


■ちなみに、これは中国武器におけるスタイルの一つです。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=iRU6v7Bewi0


■しかし、この人の動画には、ちょっと「なんくせ」をつけたいです。

他のこの指導者の動画を１０以上見ましたが、
生徒さんに対してばかりの、散打の打ち込みが多すぎます。

こういうインストラクターまたは指導者は日本にもいますね。

以前に市村氏も指摘していましたが、
剣術で言うところの、仕太刀・打太刀の関係において、

良き指導者というのは、生徒側に攻撃法を教えるために、
自分が技を受ける立場に回ることも多いものです。

その点では、この指導者が、いつ生徒さん側に優勢な形での「型」の
攻撃を、自分で受けながら指導する場面があるのか？
と探してみましたが、ほとんどありませんでした。

生徒をボコボコ（軽く打って）、悦にひたっているだけに、
私の目には見えました。

もしも生徒さんが、全く遠慮しないスピードで約束なしに技をかけたら、
そんなに、この指導者は、上手くないと「私個人」は思いました。

見ると、スピードがちょっとした自慢のようですが、
仮に型や技は上手かったとしても、目の気配がよくありません。


興味深い動画

＞「ナイフファイトに対するディフェンスなんか、出来るわけない！」

と主張するビデオです。

一番最初の動画は、ややショッキングな画像がありますので、
血や切り傷の映像に弱い方は、ご遠慮ください。
↓
１
http://www.youtube.com/watch?v=wsGggb0zizA
２
http://www.youtube.com/watch?v=v0kI9-bD5Bo
３
http://www.youtube.com/watch?v=CCopgQpC7ns


●この相手がナイフを持っていることを知らない、
というシチュエーションでは、確かに銃では間に合わないですね。


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雑談


●全く話題は変わりますが、
最近、「衝撃映像」とかよくテレビでやっていますよね。

残念ながら、生活に、ちょっとした良いスパイスになる、
心霊モノとＵＦＯモノが、めっきり減ってしまい、
事故、事件、災害、などの「衝撃映像」や「動物のお笑い映像」ばかりが
目立ちます。


●で、そういう「衝撃映像」の番組の中で、
ひと昔前と、変わった点に、皆さんは気づいたでしょうか？

私はずっと違和感を感じていることがあります。

それは、
＞「この事故によって、幸いにもドライバーは、かすり傷で済みました」
とか、
＞「彼は骨盤を骨折しましたが、大事故にも関わらず一命を取り留めました。」
とか、
やたらに、「死亡しなかった」という映像が多いのです。

むろん、たまに「この事故によって最悪の結末になりました」という
のもあるのですが、ごく、たまにです。


●私が１０年以上前に、こうした番組を見たときには、
災害でも事故でも、「それによって人が死んだ」というシーンや
事実をもっと多く伝えていたと記憶しています。

つまり何が言いたいかといいますと、
放送倫理の敷居が何か変化して、
「悲惨な刺激的シーンは放映しないように」との規制でもあるのかもしれませんが、

そうなると、「現実のリアリティー」を伝えない番組になってしまうのです。

私が昔見た、そういう「衝撃映像」は、「人が死んだ結果になったもの」も
もっと多く含んでいました。

だから、そうした映像を見たときに「自分も気をつけよう」とか、
「ああいう死に方は嫌だ」とか、「嫌な感じ」をちゃんと感じました。


●しかし、最近の「衝撃映像」と称する番組のものは、
結果として人がそれで死んだというものを極端に排除したために、

どんな事故も事件も、「まるで、コメディー」のワンシーンのように
錯覚する子供が増えるのではないかと懸念しているわけです。


つまり、命が助かったり、軽い怪我で済んだなどということは、
あれらの映像の事故の中では例外的な「奇跡的」なことなのであって、

スタントや無謀なチャレンジなどやれば、
しょっちゅう人は、死んでもおかしくないのが「現実」というものです。

●「衝撃映像」の中に、
私は別に、生々しい人間の死を見たいわけでもありませんが、

しかし、衝撃映像の中での事故や事件というものは、
本来、「死んだり、半身不随になったり、植物人間になった」

というものが、「現実の大半を占めているという事実」を
我々が、どこかで忘れてしまうような編集をしている点が、
気にいらないのです。


ある意味で、都合よく「切り取られた現実」というのは、
子供に対する教育としては、害悪です。


●私は子供のときに見た「衝撃映像」には、
好奇心と同時に、確かに、
「気持ち悪さや不愉快さ」「後味の悪さ」を感じました。

人がそれによって死んだり、血を流していたからです。

しかし、死という事実を、忌み嫌ったり、
放映の倫理とやらで封じ込めたらば、それはある意味で
「インチキによる洗脳」に過ぎません。

実際、見てごらんなさい。
湾岸戦争以後、どれだけの現実の血と骨と死体の映像が、
ほとんど全く放映されなかったかを。（放映規制によって）

これでは、戦争をゲームとして考えてしまう子供が増えるのも
当然です。


●暴力シーンが、子供を暴力的にするのではありません。
そうではなくて、

＞映画やドラマや、ゲームの中で「作られた暴力シーン」が、
＞子供を暴力的な妄想に駆り立てるのみです。

逆に、「本物の暴力シーンや、死体や死や血や涙」は、
むしろ子供たちに暴力を起こさせない「抑止力」になり得ます。

だから、すべては、もっと現実性のあるものとして放映されるべきです。

たとえ映像にすぎないとはいえ、
それらに対する嫌悪感が、かつては、ベトナム戦争のときの
反戦運動を作り出したのですから。


●しかし、現在では、戦争地域の、
「現実の死と死体と、血と肉片」など、
特にアメリカと日本では、ほとんど放映されません。

それは極めて、「非現実」な報道であり、
「非現実的な、衝撃映像」に過ぎないのです。

私が教育者の立場ならば、現実を見せて、そこから考えさせます。

今のような、歪んだ利権による放送倫理、

つまり政治的なプロパガンダによって規制された状態では、

結局のところ、現実には、本来は凄惨であるはずの現場も、

「奇跡的に助かりました系」の絵ばかりを放映するために、

ただの「お笑い」になってしまっています。

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「必殺（即殺）」という幻想

●前述のような、「現実性」を欠く妄想というのは、
武術の世界にも存在します。

それが、「必殺」という妄想です。

「時代劇のチャンバラを見すぎた人」しか、
「必殺」などという妄想を持たないのが普通です。


人間の身体、または、人間の生死の運命というのは奇妙なもので、
それこそ、転倒して頭を打って死んでしまったり、
ごく些細と思われる衝撃や傷で死んでしまうこともある一方では、

何十箇所も切られたり、打撲したり、複雑骨折したりしても、
さらには、銃弾を至近距離で受けても、緊急手術によって助かり、
体に不具合を持ったままで、その後も、生き延びたりする人もいます。


●まる一日かけて、苦しみながら死んだというケースは
戦場では、古今、ざらにある事だと思います。

そういう点の現実を考慮すれば、
戦いに出て、相手を「必殺技」で倒せると思い込んでいたり、
また逆に、自分が散るときには、潔く死ねると思い込んでいる者が
いたとしたら、
脳内時代劇の妄想も、行き過ぎで、もはや「狂人」の妄想の領域です。


＞ちなみに「致命的な攻撃」と「必殺」を混同しないことです。
致命的打撃というのは、「即死」を意味するのではなく、
「死に至る、主原因となる攻撃」という意味です。


●現実には、手足が切られて、しかも短時間で死ねず、
傷口に、蛆が大量にわいたまま、山林に放置され、
一日以上苦しみ抜いてから、息絶えた兵士たちが無数にいたことでしょう。

２年前でしたか、以前に市村氏と対談したときにも、氏から
＞「実際の昔の戦場に、もっとも多く落ちていたのは、
＞人間の指や腕だったらしい」
というお話を聞きました。

想像するだけで、とても潔い、美しい散り方とは思えませんね。

指や腕がないまま、その後障害を持ったまま生き延びたり、
または、体を動かすことも出来ず、自害も出来ずに、
そのままじわじわと死んだ兵士も、どれだけいた事でしょうか。


●そう考えるとき、いかに「急所」を狙ったとしても、
現実の戦場では、「映画や小説のようなこと」はほとんど起きず、
何度も、斬ったり、刺したりして、ぶん殴って、
やっと人は死ぬことが多いと考えるのが妥当です。

それもまた、確かな「現実」なのですから、

時代劇の必殺仕事人の見すぎで、
刀で切れば、ばたりと倒れて、すぐに死ぬとか、
切られれば「うぐっ」と唸ってから、すぐに死ねるとは、思わないほうが
正常の脳の持ち主です。

手裏剣などという、弓矢や鉄砲に遥かに劣る武器におよんでは、
そんなことは、言うまでもないことです。


そういう意味では、ごくたまにですが、日本の時代劇の映画やドラマの中で、
あちこちにゴロゴロと、地面に転がっている武士が、
「何人も、うめきながら、まだ動いている」というシーンをちゃんと演出しているものも、
ありました（何の映画かドラマのシーンだか忘れましたが）


時代劇のほとんどは、
ストーリー展開に関係する死体以外は、
死体役の人たちは、じっとしていますからね。


　　　　　　　　　　　　　　　■
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


武道では治るわけもない鬱病

■ところで、武術をやっているのに、パニック障害になる人たち
あるいは、鬱病になる人たち、というのを、私は何人か見かけましたし、
また「先天的なアスペルガー症候群か？」という症例も見ました。

そこで参考になる人にとっては、非常に参考になりますので、
梅の間掲示板に、簡単な説明をしておきました。

↓
http://www.mumyouan.com/k/?U1378


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★ . 　　

反面教師を参考とする

ここで、また、手裏剣の話題に戻りましょう。


●どの流派の手裏剣が最強か、または「当流の手裏剣が最強だ」
などという愚かな事を言う流派は、
私は現在までに、たったの二つしか目にしたことがありません。

このこと自体が、ごく一部の流派を除いては、

現在の日本の手裏剣術の「正常な」流派が、
未だに「理性を保っている証拠」として、
とても、安心すべきことかもしれません。


●無冥流も含めて、根岸流（法的な本流以外の２流派も含む）、
香取神道流、大東流、武田流、八角流、その他、

「通常の良識的な思考」を持つ、いかなる流派の方からも、
「我が流派の剣は最強である」などと、私は聞いたことがありません。

それぞれに「当流独自の工夫が、そこにある」という事は言いますが、
「最強だ」などと言ったのは、私が知るかぎりは、
たったの二流派のみです。


●それを私が聞いたのは、皮肉なことに、
ひとつの「象徴的なジョーク（お笑い）」とさえ言えますが、

（松の間を愛読されている皆さんは、既によくご存知のように）

それは、日本国内で、
（自称）最も軽い剣を「当流のだ」としている流派と、
（自称）最も重い剣を「当流のだ」としている二つの流派でした。


●まず最も軽い流派について事実関係を復習しますと、
「最強だ」とする根拠は、「小型軽量なので速度が速いから」
というものでした。

残念ながら、速度が速いイコール最強には全くなりません。

ちなみにそこの師範（代表者）の名誉の為に言っておきますが、
これを吼えたのは、「そこの生徒二人」です。

ただし、

＞「いや、確かに当流の剣速は、誇るべき速さであるが、
＞最強だ、というのは、それは君たちの言い過ぎだ」、

と、きちんと、手綱をひいて、いなさなかった、そこの師範にも、
大きな責任（人格的な落ち度）はあります。


●なぜならば「常識的に見ても、なんと馬鹿な主張だ」、
と思われるようなことを、うっかり言えば、
手裏剣に全く関係していない人さえからも、バッシングされ冷笑されるのは
当たり前のことです。

そうした「空気を読めない」という点では、公共の掲示板で、
生徒らの暴走を止めなかったために、自爆したと言えます。

多少とも、個人的には、親密な交流のあった流派ですから、
私としては、むしろ、その彼ら生徒たちが、

＞「部外者から、極端な馬鹿には見えないように」と配慮して、
馬鹿に見えないように話が落着するように誘導しようとして、
論議したつもりでしたが、そうした、気遣いが分からなかったようです。


●さて、「軽いから速い」のは、ある特定の距離までであり、
もしも同力量の者が投げたらば、５間あたりからは、
仮に速度はなんとか維持できても、確実に威力は中量剣には劣ってきます。


また、私はそこの流派の最速と言われている生徒が、
「なるべく構えない状態」から、物陰などから投げることを
試みているのを見ましたが、全くのノーコンでした。

いや、彼がノーコンである事を批判するよりも、
そういう技は、「誰がやっても難しい」のは当然ですから、
そういう芸当の中で、３間から確実に相手の顔面を、
「ワンモーション」のような打法で当てて刺すには、
相当の稽古を、積まなければなりません。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊


●ちなみに「最も打ちやすい剣」という事に対する私の反論は、
これは、そこの師範や生徒に対して言ったものではなく、
そこの宗家の「著書の中での主張」に対して、
まっ正面から私は著作「中級手裏剣術」の中で言っているものである。

たとえば、仮に、その打法を、
古流打法だと言われている「香取神道流」のような、
手の内と構えの打法にしたとしても、
私は某流の小型軽量剣が「一番打ちやすい」と全く思いません。


●つまり「最も、打ちやすい」とか、
「どこよりも最強である」という
そんな、無理性で、無謀な文言さえ言わなければ、

私は、現存するどんな流派の剣も否定はしませんし、
「それぞれの剣の持つ利点を評価し、またその欠点を把握」しているつもりです。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


●さて、次は最も重い剣と自称する流派が言うところの
「当流こそ最強」の主張ですが、全くの笑いものでした。

重量があり、刃があるから「殺人技だ」というのがその主張でした。

以前にも書きましたが、私はその当時、
３つの剣術と、別の武術流派の師範および、その関係者（有段者）に、
客観的な意見を伺いましたが、

＞「あんな、ノロノロの動きでは、私達ならば、
＞多少の剣術の心得があれば、彼が打つ前に、簡単に斬りこめます」

であった。

●要するに、重い剣を使うことの欠点として、
打剣のモーション全体と、剣速そのものが落ちるのである。

本人曰く、「ものすごい速度」だそうですが、それもまた、
手裏剣に全く関係のない武道の分野の人たちの目にとってさえも、
笑いの種となりました。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

●のちに、さすがに、
ご自慢の、初期の動画の手を下げた所からの打ち方が、
「トロい」と、他者からの批判で、自覚を強いられたのか、

「肩越しに掌を上に向けて、こうやって構えるんだ」と、
当初はありもしなかった創作打法が、

またもや「古流・伝統」という嘘を被って、登場するという
毎度お馴染みの、ボテボテの「お粗末さ」である。

史料がないのをいいことに、嘘を並べては、
都合によって何かをコロコロ変えるのは、
そういうものは、「古流だの、傳だの、伝統」とは言わねぇーだよ。アホ。

そういうのは「創作・新流」「現代流派」と言うのである。

古流だのという権威や、見てくれ欲しさに、
「執拗に依存しまくった発言」を膨大に残してしまった今では、
いまさら彼は「実は、創作流派なのです」なんて、言えた口はもう持てませんから、
誠に、「ご愁傷様」です。


●あれですね、この分だと、

「当流には、大昔から、
実戦専用の！８０ｇから１８０ｇの範囲の剣が！
あったんだーー！！あったんだー！！」とか、吼え始めそうですね。

？ん？　ちゃうやろ。
オリジナルの「ご自慢の必殺剣」なるシロモノは、
２３�pで３００ｇ以上、とやらの「筈」ですがねー。



＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


では、本当の最強の剣とは？

●これについては、
「論議する以前に、前提の提示が必要となる」という点は、

既に、私の著書「中級手裏剣術／第三版」に明確に記載してありますので、
お手元にある方は、再読ください。
↓
http://www.mumyouan.com/k/?M967


そもそも、「最強」を定義したり、
考察したり、認定しようと「試みるだけ」ですらも、
以下の３つの要素が必要です。



１−剣のデザインという「物体」についてのみで、
　　最強論議を、しているのか？

２−打法を含む「戦略」という意味での、
　　最強論議を、しているのか？

３−その時の状況を、いかなる設定としているか？

（一対一か、多勢対一か、距離は？　光量は？　相手の武器は何か？
　そして相手に自分の攻撃行為を、認識されているか否か？）



●そこでまず、「手裏剣それ自体の最強性」について、
検討してみましょう。

既に言いましたように、超軽量剣（５０ｇ以下）になるほど、
ある一定の距離範囲の中では、スピードは出ますが、威力が落ちます。

超重量剣（２５０ｇ以上）は、破壊力はありますが、
剣速と打剣動作が遅くなります。

むろんこれは、相対的に、
この「象徴的な二つの極端な軽重」の剣を比較した場合の話です。


●手からリリースされた後の「空中での剣速」というのは、
実際には２間ほどの至近距離ですと、
軽量剣も重量剣もあまり変わらない事もある事は、ずっと以前に指摘したとおりです。
ただし「打剣のモーション」は明らかに軽量剣の方が速くなります。


●では、この矛盾と課題を、どうクリアーしたら良いのでしょうか？
威力と速度のどちらも、犠牲にしないで済む方法は何でしょうか？


答えは簡単です。

＞中道を取って、両方の機能性を、与えることです。


たとえば、ここに５０ｇの鉄球、１５０ｇの鉄球と、３５０ｇの
鉄球があったとします。

至近距離で、「素早く投げつける」となった場合には、５０ｇのものが
効果的でしょう。

しかし手にもって、相手をぶん殴るとなったら、３５０ｇのものが
５０ｇのものよりも、遥かに効果的となります。


しかし「両方兼用出来ること」こそが、戦闘に可能性の幅を与えます。


●そこで、無冥流では、個人的にさまざまなテストを繰り返した結果、
現時点（２０１０年）では、
打剣速度と威力、その両方を「満たすことの出来る」重量を、
約「８０ｇから、１８０ｇ」と推測しました。

この範囲の重量の剣であれば、
（むろん）打法や、個人の力量にも左右されますが、
威力と速度の両方を兼ね備えた「使用圏」を確保できると、
私は考えました。


●実は、私は、某流の小型軽量剣以外にも、実際の現物の、
先の尖った手裏剣（７５ｇ）が、８割の力で投げられて、
それに当たる、という実験をしたことがありましたが、
その結果、７５ｇを超える地点で、やや身の危険を感じました。

服の下には、貫通を阻止するものを装着していましたが、
その刺さり方から、あきらかに、普通の服では、
その下にある皮膚が切れる、皮膚に刺さるという可能性を感じました。

しかし、剣が体に傷をつけるという事と平行して、
私が最も着目したのは、「衝撃」による身体反応です。

服の上からでさえ、
棒手裏剣が、垂直に、「絶好の当たり方で身体に当たった場合」には、
一瞬、身体というのは、固まる反応をします。

一瞬であっても、もしもそれが実戦だったら、
それは致命的なスキなることでしょう。

これは、よほど金属製の手裏剣を、
日頃からボコンボコンに当てられる感覚に「慣れていない」かぎりは、
他の武術をやっている人でさえも、
身体反射として「一瞬の硬直」が生ずると私は推測しています。


●そうした理由から、本当の実用性から考えた場合の棒手裏剣の
重量の下限を８０グラム近辺と設定しました。

上限については、各自の打剣速度の能力によって、
かなり個人差はあると思いますが、
おそらくは野球のボールの約１４０ｇあたりを、大雑把すぎますが、
「一つの理想」としてみました。
上限は、１８０ｇあたりと私は結論しています。


●つまり、本当に実戦で最強を目指すのであれば、
「剣速と打剣モーションと威力」を三つ兼ね備えた手裏剣を作らねばならず、
＞人間の手によって「直打法」で投げるかぎりは、
＞８０ｇから１８０ｇの範囲が理想的であるということでした。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


●ところが、その理想的な重量の剣に行き着いても、
それだけでは、当然「最強」になどは、なり得ません。

なぜならば、これだけでは「戦略」が全く考察されていないからです。

ただし、ここから先は、既に私が著書で書いたり、また松の間でも
説明をしたように、
「どのような間合いの、どのような対戦状況か」によって
強さを測る尺度は、変わってしまいます。


●ちなみに、「隠し武器として、相手の意表をついて打つ」
または「相手に知られないで、中間距離から打つ」というこの二つの側面は、
現時点では、翠月庵との共同研究での「武術的」課題ではありません。

というのも、もしも、これらを含ませてしまうと、
武術的な研究を放棄する、ということになるからです。

ただし、無冥流単体としては、この二つの使用法は、いちおう、
考慮には入っています。隠し武器としての面の研究は、あまりしていませんが、
特に４間〜８間あたりの距離での打剣は、私の日常的な稽古課題でもあります。



●「状況想定」とは、仮にですが、
相手は「剣術のみ」、こちらは「手裏剣のみ」とか、
相手は「槍のみ」、こちらは「手裏剣のみ」、そして、
双方ともに、相手の動きを観察しているところからの開始とするなど
の想定を意味します。

このあたりの条件に、現在は、私は状況の想定を限定しています。

これがクリアーできたとき、初めて、多対一や、
他の種類の武器からの攻撃を想定する予定です。

●そして、この一年間に、少しずつ、ゆっくりと慎重に出した、
現在の結論は次の通りです。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


対戦シミュレーションにおける
手裏剣術に関する中間報告



１−
中量剣を使っての「中段以下への狙い」であれば、
最高で４間からでも、相手への命中は可能。
ただし「可能」というだけであって「確実な必勝法ではない。」

２−
３間を超えた時点で、上段は避けられる可能性が高い。
またさらに２間以内では、逆に、初打の直後に、瞬時に斬り込まれる。

３−
３間以内の距離から、手を垂らした状態からのサイドスローでは、
間に合う場合もある。ただしコントロールが難しい。

４−
３間内外では、手を下に垂らした状態からの本打ちによる打剣では、
いかにモーションを速くしても、完全に見切られる。

５−
３間から、手を「頭の側面」に構えた場合には、
無冥流の「瞬発打法」でも、何とか互角か、又は間に合わない。

６−
最も可能性があるのは、側頭部や、肩の上ではなく、
「頭部の右前上」か、「前頭部の上」に構え、
ほとんどテイクバックなしに打つ、
いわゆる起こりのない打剣法である。

これは２間半以内であれば、読みさえ間違わなければ有効打となる。

７−
両手打ちの場合、２間から２間半という対剣術との間合いでは、
仮に頭の側面に構えた状態からでも、
交互に投げたのでは、ほとんど間に合わない。

８−
よって無冥流では、構えを見せた状態からの、
「時間差をつけた、左右の同時打ち」によって
ひとつの必勝法を模索している。

９−
非公開動画なのでお見せできないが、手裏剣術の世界においては
どこにも既存していないフェイントのかけ方を、現在試験中。

１０−
アンダースローは、中量剣から重量剣を使えば、
相手の体制を崩すには有効だが、
１本だけではダメージは不足する傾向にあり、続く打剣が必要。

１１−
ワンモーション打法は、動きが大きすぎて見切られる。
左右の時間差打ちを混入すれば、なんとかなるが、
決して必勝法ではない。

１２−
多本打ちは、普通の方法では、散らし距離が不足する。
また軽量剣を４本同時に散らして投げないと、
意味がないばかりか、剣１本あたりの威力が減衰する。

１３−
決死の覚悟で、相手の懐に入った場合、
先に剣が刺さっても、もしも剣が「振られた後」であれば、
その剣に斬られる可能性が極めて高い。

１４−
引き足での後退打剣は、有効。ただし技術的に稽古が必要。
後方に跳ねながらの打剣も同様に、有効だがかなりの稽古が必要。




■以上が、「次の条件下」における、現在までの推察である。


一対一の対戦。

距離３間前後

互いに相手の武器の種類と攻撃意志を認識している。

剣術側は、翠月庵の市村氏の経験と力量。
手裏剣側は、無冥流の崩残の経験と力量。
（当然、ここに入力される術者によって結果は変化する）

使用剣は、模擬剣と模擬刀。
むろん、車剣ではなく、棒手裏剣の直打法を想定。

なお、この模擬手裏剣は、真っ直ぐに飛ぶのではなく、
実際の打剣とほぼ同じ首落ち運動をするのが特徴です。
つまり投げる側にとっても練習になります。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■今回の、市村氏との交流では、時間の都合により、
いくつかの対戦の追試が出来ませんでしたが、
いずれ、これらを、何度も少しずつ条件を変えて、
検証してデータを取ってみたいと思います。

また、翠月庵では、武術経験を持つ生徒さんもいらっしやいますので、
将来的には、別の複数の被験者を通じた検証が可能になると思います。


なお、無冥流では、
「対剣術」の手裏剣術のみを現在は探求していますが、
「翠月庵」では、「刀法併用手裏剣術」つまり、
「刀術と手裏剣の同時使用」を研究しています。

従って市村氏の「翠月庵」においては、
「対戦に対する考察と技術」は、無冥流よりも、
遥かに複雑になものになります。



＊＊＊＊＊＊＊＊＊


■ちなみに、無冥流は、常に試行錯誤し続けていますので、
実戦または対戦を想定した場合には、
いまだ、「これだ」と本当に私が満足出来る剣は、開発されていません。

強いて言えば、
「無冥流のオリジナルのスローイングナイフ」に、
もしも仕上げの刃をつけたらば、

重量も充分であり、刃の面積が広いので威力を持ち、
剣速も損なわないという面で、
今のところは、上述の対戦の条件下であれば、最も実戦的かもしれません。

ただし、剣速を出すためには、まだ少し重量を落とす必要があります。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

●無冥流の「長剣」は、当流の重心理論によって投げるかぎりにおいては、

３間４間からの「刺中」という現象だけに限れば、
初心者でも、その距離での刺中を体感できる率は、
他の流派の剣よりも、若干高いと自負しております。


『無冥流』で現在使用している主な剣のギャラリー。
　↓
http://www.mumyouan.com/k/?M1078

ただし研究用には、何十種類もの、多種の剣があります。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

本当の意味での精神世界とは？


●先日の土日に、翠月庵の市村氏が遊びに来てくれまして、
打剣はそこそこにしまして、翌日の朝日が差す頃まで、
お互いに、武の世界からは、また違う話題なども織り交ぜて、
いろいろな話を楽しみました。

しかし、夕食に、酒のつまみに、揚げたての「てんぷら」を出すのを、
すっかり忘れてしまいました。

焼き鳥を食べているうちに、
全員おなかが、いっぱいになってしまいました。

酒といえば、ビールは数年前に、他所様の道場の合宿のときに、
ほんのお付き合い程度だけで、飲んだ記憶はあるのですが、
（ビールは抜けるのが早いので）

日本酒とか、ブランデーとか、ワインとか、果樹酒の類は、
おそらくは、１５年ぶりぐらいだったと思います。

その手の酒類は、酔いが深くなり、お互いのオーラが影響し合う
（と私個人は認識しています）ので、
よほど心を許した人としか、私は本格的には、飲まないのです。

ちなみに、会社とかの飲み会で、上司や部下から、邪気を
思いっきり吸ってしまい、泥沼の関係から抜けられなくなるのは、
そのほとんどが、「酒」が原因ですね。

酒を飲みすぎると、特に「希釈自我」の人たちは、
必ず、他者に「入り込まれて」います。

市村氏は、太鼓判押せるほどの「全自我」の人ですので、
どれだけ飲んでも、他者からの影響は、跳ね除けています。

↑
>追記。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

>のちに自我判定をしたところ、「希釈自我」でした。

>最初は酒のせいだけで、意識が混濁して記憶がループしているのか
>と思ったのですが、酒が入っていないときにも、
>記憶がおかしい状態でしたので疑問は長くありました。

>当時は手裏剣の話題だけに限定してしましたので判定は行わなかったのですが、
>２０１５年に、いよいよ挙動や思考法がひどくなっていたので判定したところ、
>希釈されていましたし、そのせいでトラウマも全く解消されていませんでした。

>とりあえずは、手裏剣でのお付き合いだからと判定をせずにいましたが、
>もっと早期の段階で自我率を見ておいて、
>そうした人には関わらない事の予防の重要性を認識しました。

>あるいはその相手の自我率に応じた対応だけしかしない方法です。



＊＊＊＊＊＊＊＊＊


で、ついでに言うと、女性関係も、酒がからむと危ないです。

といっても、別にお酒を飲んで、記憶がない間に、誰かを妊娠させていたとか、
そういう問題ではなくって、

単に、酒の席を一緒しただけで、
相手が持っている業や病気の種まで被ることが
かなりあると見ていいです（変な相手の場合ですよ。）

ですから、「これは、なんかヤバイ」と少しでも思った女性とは、
「飲んだら、寝るな」です。（笑）

というより、半径約２メートル以内では「一緒に飲むな」ですかね。


●ということで、
市村氏が、うちの地元で買われて持参されたお酒と、
うちに前から温存してありました、有名旅館御用達のお酒を味わいながら、
あれやこれやと、楽しい時間を過ごしました。


実は、少し余裕があるご予定の場合には、
せっかくですから、いつもはビデオでしか見ることのないマジックを
１０個ばかり、目の前３０?pとかで、お見せしようと、以前には考えていたのですが、

なにしろ、私も現役ではないので、腕が、なまっていまして、
複雑な手順を思い出すまでに、練習が必要なものも多く、
今回は、あきらめました。


あ、それと、
朝っぱらから、ちょっと胃には、重い中華丼とかを
私が作ってしまいまして、市村氏には、本当に、ごめんなさい。
しかも、味噌汁が、めちゃくちゃ濃すぎた。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



●さて、市村氏と仏教とか精神世界に関して、意見交換をしたのですが、
市村氏から「精神世界というのは結局はどういうもの」という
言葉を受けまして、その対話の中では、私は、
「いやー、一般には、ですが、
マッドサイエンスから、超能力から心霊から、それこそ、
新興宗教の電波話から、やりすぎ都市伝説まで、なんでもあり、
のようです」

とは言ったものの、
原始仏教だけは明らかに、現代の「多神教と偶像崇拝の仏教」とは
まるで違い、それは限りなく「ニヒリズム」に近似値であるという
話をさせて戴きました。

ただしニヒリズムが絶望で終わるのに対して、
仏教や、その一部がなんとかまだ生き延びた禅は、
絶望の底の、
「その底すら崩れて、底が抜けたところにある領域」のもの、
と、私は言いました。

＞一切の希望が死ぬときにのみ、一切の絶望もまた死滅するという、
人間の精神の「方程式」のようなものです。


それに関連する、私自身の過去５０年の経験があるのですが、
そのあたりまでは、今回は、お話をする時間はありませんでした。




　　　　　　　　　　　　　↑
　　　　　書は、行書体の「寵（ちょう）」という字です。



＊＊＊＊＊＊＊＊＊



●ところで、
実は、私の既刊の書籍に「悟りなき悟り」という本があります。

以前は、書籍として売っていたのですが、
今では、印刷代が高いので、ＣＤに収めて販売しています。
（その書籍の販売店については後述します）


●それで、その本というのは、過去から言われてきた「悟り」
というものが、いかに現在皆さんが耳にしているような
坊主たちや宗教学者の並べる御託とは、本質的に違うか、
ということを書いたとともに、
「精神世界というものを、私の視点で「定義」したこんな箇所がありましたので、
何かのご参考となればと思いまして、
その部分のみ、書籍からまるまる引用します。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

「悟りなき悟り」
　第２章・
「精神世界って言うじゃない、でも、それって？」より抜粋。



●「精神世界」というのは、そもそも、書店さんが作った「コーナー」の名前です。

分類上、アカデミックな宗教にも、精神医学にも実用書にも分類できないが、なんとなく、
精神？とか言われるものを扱っていると「思わしき」書物を、分類する「棚」の名前が
「精神世界」という「エリア」の名前です。昔、それは、宗教書の一角にあったのですが、
今では「キワモノ」を押し込んでおく為の「便利な書棚」になったのかもしれませんね。

読者の人にも精神世界に興味あると自分で思っている人も多いでしょうが、ではあなたに
とって「精神世界とは何ですか？」と尋ねたら、なんと答えるのでしょうね。その区分は？


●私はこう思っています。前にも書きましたが、現在あるほとんどのものは、
「魔術とか、生活の知恵とか、医療」です。それが市民権を得ているとか法的に認可が
どうであるとかには関係なく、現在流通している情報のほとんどは、
「人間の欲望の延長」であり、分類上「精神世界」といえるかどうかは、疑問です。

◆１／たとえば、まず「心霊」、これは精神世界ではなく、情念とかの世界の「処分法」に
関する分野であって、宗教でも哲学でもなく、よくて単なる「死者の為の人生相談」です。

◆２／精神の病に関しては、その治療法が普通の精神科のカウンセリングであるか、
へんてこな前世治療であるか、いかがわしい心霊治療であるかに関係なく、目的とする
ことが、患者の社会復帰や、安心した生活のためというのであれば、これらはすべて、
リハビリのための「医療とか治療」の分野であって、精神世界ではありません。

◆３／次に「宗教」。これも精神世界ではありません。
（ほとんど、大人の為の御伽噺とも言える、そのトンデモな内容を）
信じるとか信仰というのはこれは、
人間の願望の延長に設置されたものであって、心の問題を直接に扱っているのでもなく、
その信仰の元をなす思考そのものを科学しようとする態度を最初から放棄していますから。

◆４／次に「神話」などの伝承あるいは一般的な占星術といったもの。これは生活の技術
です。「魔術」です。それは精神世界ではなく、確立されつつある途上の「生活技術」です。
それが目的とするものは、個人が地上的な生活において目的とする事を成し遂げるための
効率の良い座標を見つけるということです。あくまでも「生活の知恵」ですね。

◆５／次に気功などによる「治療」。これは、治療師に言わせれば、精神世界に分類される
ことは、「はなはだ迷惑な話」であって、単に「方法の違う、治療法」であるにすぎません。
あれは、精神世界でもなく、宗教でもありません。ちょうど、それはアロマテラピーを
やっているからといって、精神世界と言われたのでは迷惑な話というのと同じです。

◆６／また「癒し系のなんとか」って、そりゃ精神世界ではなく、
社会的ストレス緩和のための「医療補助」の一種でしょうよ。

◆７／「超能力」って、そりゃ、本来は「物理の世界の研究課題」でしょうよ。
宗教とも関係なければ精神論とも全く関係ない。哲学もありゃしない。
ようは、ああいう分野は、能力者をモルモットにして、
未知の「エネルギーの一種を研究する分野」なのであって、別に「精神探求」の世界では
ありません。「精神作用」の研究といってもいいのです。

●まー、他にもぞろぞろと、いろんな分野が書店の「精神世界コーナー」にはありますが、
こういったものが、無造作に、乱雑に交錯しているものだから、何を勘違いしてか、
単なる治療師が、宗教を開業してしまったり、単なる信仰をしていた信者が何を勘違いを
してか、インチキ超能力ネタをはじめたり、はたまた、関係ない分野をごちゃまぜにした
ようなカルト教団を作ったり、武術家もどきが、禅の逸話に妄想と夢を投影したりと。

精神世界と言う名の非常に乱雑に分類されている「書店の一角にある文化」というのは、
分解してしまえば、それぞれの本が収まる「通常に分類される本棚」があるわけです。


ただ、強いていうと、一般書籍との違いというのは、「その他のアカデミックでない・・・」
と分類されて命名されるだけの事です。つまり「トンデモ◎◎学」とでも命名できます。

まー、だからといって、たとえば、宇宙人ネタの本を、天文学のコーナーには置けない
わけでして、それは、「面白い話の本」とかいうコーナーでよろしいかと。
強いていうと、あれらは「旅行記」とか、「体験記」になるわけですかね。

●総括すると、私から見ると、書店で分類されているそのコーナーには、 精神世界と
呼べるものは、ほとんどなくて、そのほとんどは、

>「普通」にやって出来ないこと、または、普通にやっても出来る事を
>「普通じゃない方法」によってやろうとする、　
>という、「ごく普通のこと」をしている分野であるにすぎません。

その「ごく普通のこと」とは、すなわち、俗に言う「世間的な幸福」とやらを、
漠然と求めている人間の欲望の産物であるわけです。
だったら、それは、まー、ただ分野の違う「実用書」というカテゴリーですね。

●心のどこかをトラウマったのなら、心理学のお世話になればいいし、それでも駄目なら、
怪しい治療にかかればいいし、そもそも、「精神世界って何なのでしょう？」となります。

たとえば患部についての霊的な透視、これは「違う知覚のセンサー」を使うというだけの
話でして、精神世界とかそんなものじゃなくて、「検査法の一種」なだけです。
あたりはずれがあるので、その検査法は、「不安定」なようですが。


●では、何が私から見て、「精神世界」と言えるかと言いますと、それは、むろん昔から
精神世界のコーナーの一角にあった分野なのですが、とりわけその中から、選ぶと、
それは次の「３つだけ」です。


■1＝哲学。

すなわち、人や世界はそもそもなぜ存在するかということを命題とした分野。
これは宗教でもなく、実用知識でもありません。純粋な「知的探求」です。

とはいえ、その根底には、人が持つ生や死への不安というものが動機とはなっていますが、
それでも、安易に信仰という、「ごまかし」に走る宗教や、安易に、解決法に走る、
いろいろな実用的技法よりは、マシです。

哲学というのは、そもそもそこに解決というものがあるのかどうかすらその根底から、
疑ってかかりますから。
>さらに言うならば、人はなぜ疑問するかという疑問それ自体にも
>疑問を持つ、つまりは、「究極のなぜ」の連続が哲学の本質です。

だから、この分野は、真に「精神の世界」と呼んでも差し支えないです。


■２＝次に悟りの問題を扱う分野。

これも私は分類上精神世界に分類します。その理由は
それは、現時点で人が目的としているさまざまな「願望とは全く無関係な問題」を扱って
いるからです。

それは、何になるか、何を知るか、何をなすか、何を理解するかは全く論外で、それは
「非対象意識に関係する分野」だからです。

何かを人間が知る、認識するという場合に、
通常は、すべて対象化されて知るわけですが、
「その認識法則が無効になる」のが、この悟りの要点となるところだからです。

「知る者、知られる対象、知るという現象」、
それらが同時に共存してしまうために、
主体とか客体の法則がなくなります。

では、これが一体何に役立つかというと、
>「全く何にも役立たない」のです。

唯一、本人が、一切の生と死の不安が全くなくなるという効能以外には何ひとつも。
そのときに「なくなる」のは死の不安だけではなく、生の不安もです。
永久に、地獄にいろと言われても、「はいそうですか」、となるでしょうね。

強いてこれを精神世界に分類した理由は、
他のものは、すべて「認識の本人」それ自体には、たいした変化を及ぼしません。
何を経験したところで、せいぜい、ちょっとした
カルチャーショックか「考え方の変化」や「感情変化という程度のもの」にすぎません。

しかし、悟りの体験だけは、その体験の主体である本人の意識自体が、大きく、変容を
してしまいますので、これは「精神に直接に関係する分野」であるといえます。
精神が「何を見たかではなく」、その見る目の精神の視点が「どう移動したか」の問題です。

他の精神世界と一般に言われるような分野は、人間の、思考とか感情とか身体といった
分野をターゲットとしていますが、悟りを問題にする体系は、「意識」の問題が主要であり、
また、それは学問的に知られるものでもなく、それで人格がよくなるわけでも悪くなる
わけでもなく、何か世間的に得することがあるのでもなく、

ただ、「人が、本質的には、人ではないものであった」ということを
「人ではない状態で、経験する」だけのことです。


■３＝意外かもしれませんが、
私は「異星人問題」を、精神世界に分類しています。

ただし、それは「地球に何の利害もないような情報」に、かぎります。
いや、厳密にいうと、利害が明確になった方がいいかもしれません。

つまり、今のところ、異星人なるものは、ほとんどの場合には、ただの絵空事ですし、
政府との密約がどうのこうのといっても、せいぜい、地球人と密約などするほどの、
「程度の知れた異星人」なのですから、そのテクノロジーがどれほどのものであったと
しても、そこにあるのは、たいした「文化性や精神性の違い」ではありません。

●しかし、これがもしも「全く異なる宇宙観を持った生物」であったり、そこに地球の
人間に対する「捕食行為」が含まれていたり、そうした利害関係が現実のものとなった
状態で、しかも、彼らが我々とは「全く異なる認識で世界を見ている」ということを、
「私たちが思い知らされること」があるとしたら、そのときになって、はじめて、
この分野は、そのときには、「精神世界」となり得ます。

その時が来るまでは、この異星人という「Ｘファイル的な世界」は、地球の人にとっては、
>人々が妄想している「天使の代用品」か、「悪魔の代用品」でしかありません。

異なる知覚を持って作られた異なる文明や宇宙観があること、そのことに、本当に接触を
しなければならない事態になったときに、なぜ、それが、私は「精神世界となる」という
かといえば、その時に私たちが考えることになるのは、1の哲学と同じことだからです。


●すなわち、
>「一体、進化とは何なのか？」
>「なぜ宇宙や我々は始まったのか？」
>「我々は、どこへ行くのか？」
>「そもそもこの世界は本当に存在しているのか？」
そういった問題が、生の中で、重要な問題になってくるからです。

現在は、単に「いかにして、生きるか、食うかの時代」ですが、
これが「なぜ、食うか？」になるのが、そうした異なる知覚世界に接触したときです。

だから、異星人問題というのは、今は、全くただのＳＦチックな分野ですが、将来、
起きるかもしれない異文化コミュニケーションが本当に発生した場合には、

>「こんなことまでして、苦心したり、または進化までしようとしてまで、
>そもそも、なぜ、生きているんだ？？、私たちは・・・」
というこの疑問は、哲学者の専売特許ではなく、
個人や国家や惑星全体にとっても、「現実的な重さを持ってくる」、ということなのです。

●ということで私がこの「精神世界コーナー」という書店の一角で、「精神世界である」
と認めることの出来る分野は将来的な可能性も加味して、

「何の役にも立たない異星人情報」と、
「悟りの問題」と、
「哲学」、
この３つだけです。

では、この３つには、「何が共通しているか」が、解るでしょうか？？？


この３つだけは、我々に、「生の道標を与えない」のです。
これらの分野は、そもそも、
その生とか意識そのものが「何であるのか?」という疑問に
我々がぶつかるのですから、
そもそも道標になんて、なり得ないのです。

●生の道標とか、生き延びるための技術、それは、この世界に「腐るほど」あります。
しかし、生存には何も貢献しない分野、それどころか、道標そのものを引っこ抜くことに
なり生存意義の根底をゆるがす分野、それが、ご利益主義だの人格形成問題ではない悟り、
お寺の腐った悟りやカルト集団のエセ悟りではなく、「本当の悟りを扱っている分野」と、
そして、もうひとつが、「純粋な哲学」という分野です。

これらは、生の知恵ではありません。ご利益のためのものではありません。
幸福になるためのものではありません。「幸福とはそもそも何か？」を、その根本から、
自分の頭で、考察し直すものです。また幸福になったり不幸になったと認識する、
「その認識の主体意識自体」を抹殺してしまう技術ですから。


哲学、悟り、異次元文化との接触、この３つだけは、
「おいしいところがなさそうだ」。「そこがいい」のです。

それこそが、真の「精神世界」であるために、重要な事なのです。

哲学は人間の知性を満足させるかもしれませんが「知性的満足は幸福とは全く無縁」です。
逆に、絶対的な幸福である悟りも、今度はそれは「知性的満足とは無縁」です。

つまり、この３つの分野だけは、
>「今の人間のためのものではない」、今の人間には「都合がよくない」、
>今の「人間を満足させるものではない」、それこそが実にいいのです。

嫌気がさした自分や世界を「捨てるごっこ」の逃げ場にもならず、自己陶酔の逃げ場にも
全くなり得ないのが、この３つの分野です。

１／ちょうど、何かの手段としての音楽ではなく、音楽のための音楽があるように、
知性以外の何かのため（たとえば幸福感のため）ではない、知性のための純知性(＝哲学)。

２／幸福それ自体以外の何か(たとえば知恵とか万能性)のためではない、
幸福のための純幸福(＝悟り)。

３／そして、人間の文化の発展のためではない、異文化情報(異次元)。

社会的にも、文化的にも、個人の自己満足のたしにもならないのが、この３つだけです。

●ちなみに悟りというと、古臭いとか、中にはTAO臭いと言われることもあるようですが、
これが、全く古臭くないんですよ。その 理由は非常に簡単なことです。

古臭いとか、使い古された技法という場合には、
それが過去に、「一定の普及」を見た場合、「流行」した場合にのみ言えることです。
ところが、悟りについて仏陀だの達磨だの和尚が、わめきちらして、それが、大衆の
「探求のターゲットとして流行した」ことは、何度もあっても、それが実際に、社会に
「蔓延したためしは、ただの一度もない」。

という事から古いも何もあったものではなく、
そもそも、それは、最初から「絶滅種に近い、天然記念物」のようなものなのです。
それは、そもそも、まだ「ロクに人間に、使われてもいない分野」なのです。

歴史上それ(悟り)が、一般的に「カジュアルに使われた」などという記録は、
どこにもありません。猿人でさえも、その状態にあったわけではありませんから。

ということで、いまだ、過去にも現在にも、そして、おそらくは、未来においても、
全くマイナーであり続け、その本質を外部から言葉や愚考で「勝手に汚した者」は、
多けれど、私の目から見れば、その「本質」は、「いまだ、手付かず」の、 超マイナーな
「書店のコーナーの一角」が、前述の「３つの分野である」というのが私の認識です。

●それは、人間のご都合主義の為に、あちこちに転がっているような「生のための知恵」
ではなく、いわば、強いて言うと、
>「死のための知恵」のようなものである。

宇宙そのものが、無限に新陳代謝を、「無意味な生存」のために、無目的に繰り返しており、
飢えて、苦しくなり、動いて餌を探して、食っては、排泄して出す、という行為や、
息を吸って吐くという行為。私達は、これらを、まるで「当然のこと」と思っていますが、

１／これら自体の意味を、もう一度「疑ってかかる」のが、哲学。

２／それ自体を「窒息」させてみるのが、悟り。

３／「我々とは違う新陳代謝の方法があることを知る」のが、異星人問題。

ただし、私は、３には、興味ないです。どれだけ宇宙の認識方法が異なっていても、
「新陳代謝している」という点では、どの星でも、どの次元でも「同じこと」ですから。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■興味のある方は、ご一読ください。
　全く宗教臭さのない、お勧めの本です。
　目次を見ますと、書店にごろごろ転がっている
　この手の本とは、異質な内容であることが分かると思います。


「悟りなき悟り」

悟りの全てがわかる本 【悟りと日常の接点を探る】
鈴木方山　著

★目次

■第一部・【基礎工事】
「日常の中にある不安」から「悟り」への交差点となるものを探る

日常からデッドゾーンへの入口----------------------------6

現在の虐待や、ひきこもりは、何が根本原因なのか？--------7

異常の主原因と思わしきもの------------------------------8

ひきこもりとは自衛反応である---------------------------11

自分にとって一番大切な時に、
拒否をしないとトラウマになる---------------------------12

重度のひきこもりの事例---------------------------------13

知らないうちに、多くの人が脳疲労をしている-------------18

ＡＣ問題やゲーム脳との関連性---------------------------20

身体も心も病まない秘訣---------------------------------22

非言語コミュニケーション-------------------------------26

眠ったまま生きる人々-----------------------------------29

「シラける」という形での覚醒への道---------------------37

ひきこもりの原因となる「私」---------------------------44

座禅や瞑想というものは、自分探しをするものではない-----51

■第二部・【避けるべき地盤】
現在、存在している、瞑想や座禅や宗教体系の「言い分」には気をつける

カルト宗教に、ハマりやすい人達について-----------------58

多数集団と化した宗教はアウト---------------------------61

ゴロゴロある新興宗教は、どうやって生み出されるか？-----62

「精神世界」って言うじゃない。でもそれって・・・・-----64

前世があるかないかの論議-------------------------------71

「現実感の濃度」または、人間の現実という感覚について―-79

精神世界の基本的な誤解---------------------------------86

■第三部・【新地に柱を立てる】
本当の悟りの定義は、シンプルかつ「非宗教的な次元の話」である

悟りという現象の再定義---------------------------------91

悟りという現象のトリガー------------------------------107

誰でも解る悟りの段階の定義----------------------------113

「大悟」と「偽の悟り」の違い--------------------------120

感動的神秘体験は不純物--------------------------------131

悟りとは意識の散開状態である--------------------------134

真の瞑想や座禅とは「仕上げ用の砥石」である------------137

本当に役に立つ導師たち--------------------------------142

グルイズムが崩壊する時--------------------------------153

雑念とプチ悟りの体験について--------------------------159

意識の「初期画面状態」--------------------------------169

雑念・妄想・連想の原因とは----------------------------175

思考という厄介者--------------------------------------184

人間が悟れない最大の理由と悟った場合の最大の特徴------192

■第四部・【庭造り】　あの懐かしき口調の講話

導師的「講話あそび」の試み----------------------------197

禅問答の本質とは何か？--------------------------------225

３人目の僧侶------------------------------------------237

あとがき----------------------------------------------260



★下記の書籍案内の、上から６番目にあります。
↓

http://www.mumyouan.com/i3.html


　　　　　　


　　　　　　　　　　　　　　『正怒』

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

武と戦争に関係する禅問答


●竹の間ではたくさんの禅問答を、今までにしてきましたが、
たまには、この「松の間」に書きましょうか。

武術とか戦争にからめて、簡単なものを書いてみます。


昔から無明庵の読者をやっている人でしたら、
すぐに分かるとは思いますが。


言うまでもなく以下のものは、あくまでも「禅問答」です。


政治的な解決のための回答や、人道的な正しさとか、
そんな「下種」なものを答えとして、要求しているのではありません。


余談ですが、
なお、「この手の話」について、禅だの瞑想だのと、そういった事は、
脇にのけた、「本質的な問題」つまり人間の意識に起きる尋常ではない変化については、
隣の梅の間掲示板の、ここ最近の投稿にあります。

ただし、既存する体系や、人々の言っている何かが、おかしいとは思えず、
現存する「物語」に満足できている人には、
まだあまりにも時期（時節）が早すぎる話なので、
決して本気にしては、読まないでください。

そもそも、読んで、本気に困れたら、それ自体が、既に凄い人
という事になってしまいますが・・・。
↓
http://www.mumyouan.com/k/umenoma.html


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



■その１



ある日、禅宗の住職のもとに、一人の役人がやってきてこう言った。


「ご就職もご存知の通り、今日本は有事で大変な状況にあります。

　そこでですが、仏法に仕えるご住職には申し上げにくいのですが、
　
　御住職にも、戦地へ行って、

　敵兵を殺して戴きたいのです。」



続きを読む前に、

あなたが「この僧侶の立場」になったと仮定して、
自分ならばどうするか、少し考えてみてください。


言うまでもなく、

「はいわかりました、国民の勤めとして、行きます」は、
　全くの大間違い。

「私は僧なので、殺生はお断りします」
　も、全くの誤答ですし、

「現地に行ってみてから決めます」も、
　単なる逃げ口実で、的外れな誤答です。

この三つの答え方は、どれもが「何が良いか悪いか」に、
既に、心が囚われまくっている、
不自由な心から出てくる言葉に過ぎません。


では僧の返答です。






すると僧はこう答えた






「お前、今、俺に、袈裟を脱がせようとしたな。

　だったら、

　貴様も、その制服を脱いでから、俺に尋ねろ」





＊＊＊＊＊＊＊＊＊

分からない人は、おいて、さっさと次へ行きます。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊




■その２



村にあるボロ寺で、

和尚の元で長年参禅をしていた小僧が、

あわてて、駆け込んでくるなり、こう叫んだ。


「和尚様、大変です。

　山賊が襲ってきて、村人たちを、次々と殺し始めております。

　いかがいたしましょうか！」



和尚
「そんな時に、お前に、質問するのもなんだが、

　お前さんは、殺されて、死んで極楽へ行きたいか？

　それとも、殺して、生きて地獄へ行きたいか？

　どっちになりたくて、お前さんは、
　
　ワシのところで、今まで座禅をしてきたんだ？」



小僧

「そりゃ、生きて仏になるために、決まっているじゃないですか！」



和尚

「だったら、まず、死んで、地獄へいきなされ」



小僧

「和尚様、今は、とても、そんな問答している場合じゃないですよ！！

　山賊が、殺しに押しかけてきているのですよ！！！！」









和尚




「こんなときでなかったら、

　お前、

　いつするというんだ？」




＊＊＊＊＊＊＊＊＊



切羽詰って、進退窮まった状況で、

しかも、自分の生死が、かかっているといった状況。


そうなると、皆さんは、すぐに、
「決断しなくてはならない」という「強迫観念」の罠に
すぐにかかってしまいます。

また、村人たちにとっても、何か良い結末になるような問答の答えが
必要なのだという、先入観を、あなたは、すぐに抱いてしまいます。

何かよき結末となるような答えこそ正しいのだ、
と、あっと言う間に、思い込んでしまいます。


しかし、よくこの二人を見ることです。


この二人は、その後、山賊に殺されてしまうかもしれませんし、

逆に山賊を殺すかもしれませんし、

また、すたこらと、自分たちだけ逃げてしまうかもしれませんし、

または、村人を助けるかもしれません。

ようは、「結末など、どうでもいいこと」なのです。


重要なのは、最後の最期にまでなっても、
こんな問答をしている、

この二人の「生き様」そのものです。

それこそが、この問答の回答です。



●正しく助かる方法だとか、何かの抜け道があるはずだと

そういうクイズを解くようなことに頭を回した人は、

全員、禅の世界からは失格です。


どうにもならない状況は、ただ、どうにもならないのが
そのありのままの状況です。


この話の要点は、
慌てふためていしまい、
本当の禅が、何であるかをすっかり忘れてしまった、この小僧と、

そして、村人や二人を助けようとすることにばかり、
すっかり心を囚われてしまった読者の人に、

こう和尚が言っているのです。



「お前さんや、

　こんな大事なときに、本気で問答しないで、

　お前、一体、いつ、真剣に問答する気なんだ？」



＊＊＊＊＊＊＊＊＊



●嫌々ですが、
しかたないので、最初のを注釈つけておきます。


あの問答のポイントは、
「俺に、袈裟を脱がせようとしたな」の

「袈裟」が一体何を意味しているかというところです。


役人は僧の袈裟を見て、僧侶だと決めつけたわけですが、
それ自体が僧にとっては、迷惑この上もないことです。

だから、ここで言う「袈裟を脱がせようとしたな」というのは、

「戦地で俺に人殺しをさせることで、
　俺の仏法を脱がせようとしたな」では断じてなくて、


「貴様は、お上の命令で、そういう事を言いにここへ来て、

　その上さらに、俺を、僧侶だと決め付けたよな。

　そんな袈裟など、脱いでやるわ。

　だから、お前も、その役人の制服を脱いで、

　一人の人間として、俺にそれを尋ねろ」


それがこの僧の言いたいことです。



つまり、お上の命令だろうが、天皇の命令だろうが、
そこにいるお前は、どうなんだ？

それを俺に聞きに来たのは、「お前という人間」なのか？
それとも、お前は、ただの伝書鳩か？と言っているのです。

そもそもその戦争は、誰が望んだことなのか、

どの口がそれを言っているのだ？

お前が望んだのか、そうでないのか？

という根本的な事を問うているのです。


禅というのは、そこに、いもしない相手を相手にはしません。
そこにいもしない、
上官や軍部に、仏法など聞かせる義理はありません。

だから、この僧も、そこに「現存」している、
その役人の中の仏性、ただその一人のみを助けようとしているのみです。


●この問答の要点は、別に戦争に反対しているのではありません。

この住職は、
人にものを尋ねるのならば、
袈裟を着た僧としてではなく、「この私」という「人間に」尋ねなさい、
そしてあなたも、役人ではなく、一人の「人間」として、尋ねなさい、

そう言っているのが、この問答の本質です。


■そういう「裸になってからものを言え」という教えとは別問題にしても、


この世の中、下手に武術などやっている多くの人たちは、
もしも日本が有事になったときには、

それこそ、
ここぞ、俺の死に際だ、
ここぞ、戦って「散る」チャンスだ、
ここぞ、俺の出番だとばかり、

刀や武器や体術でも振り回すつもりでしょうか？

沢山いそうですね、
そういう機会があらば、命を張りたいと、
「心の隅の方」で、思っている人たちは。

しかし、自分の頭で考えて、それが最良であると
本当に、自分で考えて参加しているのか、
それとも、世間やマスコミや政治家に騙されて、
必要もない戦争をやるべきか？
それとも、本当にやるべきか？

そこに「自主性のある個人としての判断」がなければ、
ただの血の気の多い「ゴロツキ」に過ぎません。


そうしますと、さっきまでは国家の一大事という話だったのに、
「自分の家族や愛する人を守るための武術だ」と、
なぜか、いきなり話のスケールが「ちっちゃく」なってしまう、
武術家の人も、よくいますが、

もしもよく冷静に考えれば、

家族を「本当に」守りたいのならば、長期的に見れば、
そこで、ひとつやふたつの戦いにカッコよく勝ったり、
または、かっこつけて、自己満足して死ぬよりも、

本当に利他的に思慮するならば、
もっと別の方法がある事が多いものです。


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過去の禅問答


■ちなみに、竹の間では、過去にもいくつも膨大な現代禅問答を
やってきましたが、
中には、有名な禅寺のクソ坊主など、及びもしない正答をしてきた読者の人も、
少ないですがおりました。

そんな一端の、「さわり」にすぎませんが、
過去の禅問答のログへのリンクを少し、つけておきます。


↓
【南泉　猫を斬る】の別の創作禅問答
http://www.mumyouan.com/k/?T3885

http://www.mumyouan.com/k/?T3886

【抜かずに竹を斬ってみなさい】
http://www.mumyouan.com/k/?T3507

http://www.mumyouan.com/k/?T3508

http://www.mumyouan.com/k/?T3509

http://www.mumyouan.com/k/?T3510

http://www.mumyouan.com/k/?T3512

http://www.mumyouan.com/k/?T3513

http://www.mumyouan.com/k/?T3514


【仏に遭っては仏を殺し】の真意
http://www.mumyouan.com/k/?T3638

http://www.mumyouan.com/k/?T3641

http://www.mumyouan.com/k/?T3645


■禅とは関係ないが、その他の投稿
【武士道の定義】
http://www.mumyouan.com/k/?T3665


■かなり昔行われた、「公開の現代禅問答」のうち、
少しだけ面白かったものを二つだけ。


【曲がった刀を鞘に戻せ】の問答
http://www.mumyouan.com/m/mu-15.html

【残りの1％は何？】の問答
http://www.mumyouan.com/m/mu-16.html
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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日本の法規制の異常さ

■わざわざ新規投稿するほどの内容でもないので、追加で投稿しておきます。

以前に映像を紹介しましたが、
アメリカでは州や地域によっては、テロリストと誤認されて
警官にボコボコにされた（普通のただの）主婦とか、

電子メールなどの傍受から不審者とこれまた「誤認」されて、
家宅捜索に踏み込まれて、家財道具を全部没収された人の話とか
出てきます。
正式に起訴なり裁判が始まるまでは、没収財産が返還されないという
法律を悪用した、警察の「暴行」です。


●それほどひどくはないものの、
日本の議員というのも相当の馬鹿が多いものです。

そもそも議員のタラタラやっている主な仕事は、
自分たちに都合のいい法案を作ることですが、
中には、自分たちに「全然関係ないこと」なのに、法案化する奴もいます。

たとえば、そのひとつがダガーナイフの規制です。

そんなもので政治家の誰かが損得をするわけでもないのに、
秋葉原でたった一人の馬鹿が（実は本当の馬鹿は彼の親だったのですが）
殺人事件起こしたというだけで、規制がすぐ決まるという異常さ。


●「大変な殺人事件が起きたから、当然のことかも・・」と皆さんは
うっかり考えてしまう人が多いようです。

ところが、そんな事件の事例は、実際には少ないものです。
同事件の事例が、目をつぶれないほどに増えたらば
規制を検討するのは、いたしかたのないことですが、
ダガーナイフなんて、表舞台に出たのは初めてです。

古いところでは、豊田商事がらみで、マスコミ記者の前で、
銃剣で刺殺という事件は、昔にありましたがね。


ダガーナイフの場合には、
「世間様に初デビューでいきなりの禁止」とは、どれだけ異常なことか
語り出したら、きりがありません。


●たとえば、もしもどこかで日本刀を持った馬鹿が、５人ほど切り殺したら、
日本刀の製造販売が、規制されるでしょうかね？

私見では、所持の登録証に関してはデータベースを現在よりも厳重に
管理するでしょうが、それこそ「日本の文化」ということで
ダガーナイフほどには、理不尽な扱いは受けないと思います。


●つまり、何が規制の基準になっているかというと、
単なる「感情論」であって、
「事実関係」に基づく規制ではないということ。


たとえば、パチンコ（実質的には賭博行為で、依存症まで出ている）
そのパチンコがらみで、何かの犯罪が多発したからといって、
議員が、パチンコそのものを禁止する気なんて、毛頭ないでしょうね。
パチンコ議員というのが民主党にはいますし、警官も朝鮮人も、
パチンコ業界とは、ズブズブですから。


●ようは、利権がからんでいるかいないかで、
何かが規制されたりしなかったり、

さらには、「利権なんて、お前らに関係ないだろう？」という製品までもが、
ただ議員が「かっこつけるための法案提出」の結果規制されることも
しばしばあります。


●私に言わせれば、通常、事件というのは、
「個々の事案に基づいて」、
「個々に処罰されるべきもの」です。


たとえば、飲酒運転がどれだけの事故を起こしたか
数え切れませんが、
では、それで「酒の販売そのもの」を規制したでしょうか？
規制したのは、飲酒運転をさせないことのみです。

同じ論理でいえば、ダガーナイフもまた、
販売製造や自宅所持を禁じる必要はなかったのです。


そもそも、前にも何度も言いましたが、
この約１世紀の間で、国内で、
最も多くの死者を出した「庶民が所持している最大の武器」は、
台所にある「包丁」です。


●「社会的害悪だ」と断定して
「製造までも中止すべきだ」と明確に言えるのは、
よっぽどの類似問題が重なって起きた場合だけだと、私は思っています。

たとえば、
もしも事件件数や事故と、死亡者数だけでいえば、
ダガーナイフなどよりも多くの事件を生み出したのは、猟銃です。
しかし猟銃の販売禁止はしませんね。
そういうところが矛盾しています。


●また私は、その昔、たったの数件の金属弾の発射事件があったからという
理由で規制したエアガン規制にも反対論者です。

実際には、通常のＢＢ弾によるものですと、
約３０件近い事件（主に、いたずら）が発生していたようですが、
それでも私は、規制する方向には疑問を持ちました。


そもそも、いくらガス圧が高くても、
あんなもので人なんか殺せませんので。

というか、むしろ、アメリカで使用されている、実銃のゴム弾ほどではないですが、
一般市民やコンビニのレジや、銀行が、防犯用に、
多少とも強力で、刃物を持った犯人への制圧力を持つエアガンを
設置することを義務付けてもいいぐらいだと、私は思っています。

エアガンは、かなり空気圧を強力にしたとしても、
弾丸が８ｍｍ以下であれば、
至近距離で撃てば、皮膚の一部は傷つくかもしれませんが、
眼球以外は、人を致命的なほど大きく傷つけることはありませんし、
何よりも、
「心理的な制圧力」においては、決して馬鹿に出来ませんので。


●何かの規制をするときに、


＞それによって発生した「犯罪件数」が基準になるのか、

＞それとも「死亡者数」や「負傷者」が基準になるのか、

＞それとも「模倣犯の予防・防止」が理由の根拠なのが、

＞はっきりしない規制が多すぎます。


厳密なデータや、社会心理学に基づくものではない、
単なる「社会的な印象」と「報道による感情」によっているところが多すぎます。


●前にも言いましたが日本刀製造の「年間２４振り」という規制そのものも
全く根拠が曖昧です。


●こう書くのも、手裏剣やナイフスローの研究をしてきたせいで、
ナイフ製造や、ナイフの販売メーカーが、
あのダガーナイフの規制のときに、大量に在庫処分を強いられたり、
廃業寸前にまでなったメーカーさんとかとお付き合いがあるからです。


ダガーナイフのことを、もしも、
＞「日常生活では、実用性と必要性のない危険物」だというならば、

「毛皮や食肉の為に、猟だけで生計を立てている猟師さん」
それ以外の猟銃の「所持」と、
趣味や、間引き目的での動物の殺生など、一切禁止すべきですし、

何かといえば、地方自治体が「頭を使った対策」も立てないで、
すぐに猟友会がしゃしゃり出てきては、彼ら言うところの
「有害鳥獣駆除」なる理由で、生き物たちを殺しているほうが、
よっぼと阿呆な有害生物ですよ。


●というか、「実用性と必要性のない危険物」という点では、

国会で、居眠りしている奴とかは、

それに該当する、有害な税金泥棒なので、

「早く、法規制されて、製造中止にしてください」とか言いたいですね。



　　　　　　　　　　　　　　終


稽古風景と、無駄話

●今日は、暖かかったです。やっと遅い桜も咲き始めました。
あーだこうだと、タラタラとしゃべってから、
そのあとで少しですが投げました。
↓
ＰＡＲＴ−１・トークのみ
http://www.youtube.com/watch?v=Az2EYXIi1rQ

ＰＡＲＴ−２・柄の部分の確認と試打
http://www.youtube.com/watch?v=aHfgGFkoAJ0


【内乱？】

＞＞合衆国を成り立たせている５０州のうち４６州が、
＞＞「合衆国憲法第１０条を尊重する」という宣言を行い、
＞＞ほぼ独立運動に等しい動きを見せている。

この憲法第１０条には
「アメリカ合衆国憲法に書かれていない権利は州や個人に留保される」
と謳われており、４６の州議会が「連邦政府の法案や政策を拒否する権利が
州政府にあること」を確認する決議を可決したのだ。

つまり、外交や軍事など、合衆国憲法で連邦政府に帰属が
明記されている権限以外のすべてが州政府に属するということだ。

そういった視点で合衆国憲法を見ていくと、意外な事実に気づかされる。
まず、連邦政府が所得税などを徴税する正当な権利を持っていないことが記されており、
州の警察や軍は連邦政府ではなく各州の指揮下にあるということも明記されている。

宣言を行った各州は、州の独立性は連邦政府も侵すことのできない主権であると
ハッキリ主張したわけだ。

また、こうした宣言の議決に賛成した州議員の一人は、メディアを通して
こんな発言も残している。

「多くの州が連邦制を離脱し、現在の合衆国を法的に一度解体して
仕切り直す必要がある。
そして、州の主権を真に尊重した新しい連邦制を作ればいいのではないか」

引用終わり。

引用先は↓です。
http://www.rui.jp/ruinet.html?i=200&c=400&m=211508

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●ようするに、内乱すら起きる前段階にいるかもしれない、
ということです。

しかしこういう記事を見るにつけて、何か大きな変革が起きるかも？
などと期待するよりも、
私は人間に対する「失望」を隠せません。


そもそも、合衆国が国民に「所得税」の納税義務を課せられないということは、
以前に紹介した、故・アーロンロッソ氏のドキュメントでも
紹介したとおりです。

つまり、少しちゃんと考えれば、論理的に破綻している物事である
にも関わらず、市民というのは、「自分の首が絞まるまで」は、
何も行動を起こさないということです。


●私に言わせれば、ＷＴＣが自作自演で爆破されてから、
数年後には、矛盾が暴露されているのですから、
それだけで、アメリカは暴動になっても不思議ではありません。

それが暴動にならないというのは、
逆にいいますと、「首が絞まるまでは何もしない」、
もっといえば、
「自分たちの首が締まらなければ、どんな不正な政権でもいい」
と国民が思ってしまっているということを自白しているようなものです。


●ここのところ、「人類はなぜ戦争をするのか」というテーマでも
話しましたが、とどのつまりは、「金や食料」に危害が及ばないと
人間、あるいは市民というのは、動きを起こしません。

これが怖いところは、逆に言うと、
金や食料をうまく牛耳っているかぎりは、
それらを「上手く、不平等に」配当さえすれば、
国民はいくらでも騙せるのだと、支配層が思うことです。


●しかし実際には、正義とか道義とか、真実とか、筋ってのは、
そういうことではないと私個人は思います。

食や金に関係あろうがなかろうが、
真偽の区別はありますし、許してはならないものがあります。

しかし、最後の最後の引き金になるのが、
怠惰な平和であれ、暴動であれ、
食と金が、安定しているか、枯渇してきたかだけ、
というのも、なんとも情けないものです。

「自分の命や死より、優先するもの」がある、
それこそが人間の尊厳だと私はいつも思っていますので。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

●こんな面白い話があります。


これは武士と禅師の決定的な違いを、
よくあらわした逸話だと思います。

↓


荻野独園に、（おぎのどくおん１８１９−１８９５）
五、六人の男が、つめよってこう言った。

「我らはキリスト教を信じる者だが、
　その願いは仏教を撲滅することだ。
　故に、和尚の命をもらいうけたい。」

と今にも斬りつけそうな勢いであった。

しかし独園は言った。

「そんな簡単なことか。

それならば、さっさと斬ればよいではないか」


血気盛んな壮士たちも、声も出ず、ついに手を出すことが出来なかった。


崩残による注釈・

一見すると単に度胸が据わっていただけの和尚と解釈しがちだが、
そうではない。

侍は「負けを恥として、勝ちを重んじ」、
忍者ですらも、勝ち負けよりも、「生き延びる事」ことを重んじる。

そうやって、この世界は、大義名分をもってしてであれ、
個人的に生存したいからという目的であれ、
「命」こそが大切だという常識の中に、侍も住んでいる。
「命あっての人生だ」と思い込んでいる。

ところが、この坊主ときたら
「そんな簡単なこと」と言い放つ。

つまりここが禅僧と、武士の次元の違いである。


●そもそも、武士にとっては、
命の問題が、「そんな簡単なことではない」からこそ、
武芸を磨いて生き延びる術を、命をかけてまで学ぶのに対して、

「そんな簡単なこと」として、ばっさり切り落とすのが禅僧。

つまり、単に度胸が座っているのではなくて、

「命などどうでもいいし、仏法すらどうでもええやんか」。

と、ここまでこなければ、本物の禅僧ではない。


●しかし、のちに、こうした文言は
「この素晴らしい禅僧のように死を恐れるな」
といった、命令として、おおいに「悪用」されることもあるだろう。


問題は、「本人」に死への恐怖がないかあるかであって、
そんなことを他人に強制したり、偉そうに説くものではない。

死の恐怖のない者であれば、
あるいは進んで死にたいと思っている相手であれば、
何も禅僧でなくても、
「持病で、余命僅かの者」や、「自殺志願者」だって、
「なんだ、そんな簡単なことなら、早く斬れ」と、
命を投げ出す場合すらあるだろう。


たとえば、もしも、これが西郷隆盛だと、
「お前はんたちは、俺どんを刺しにこられたっつーこつじゃが、
遠路どうもご苦労さんでごわす」

となるわけです。
（逸話には、実際に西郷が、こう言ったという話があります。）

この場合には、単なる度胸の話です。


●よって、これらの禅の真実または本質とは、

問題は、

腹のくくり方でもなければ、

度胸の有無でもなければ、

死を待ち望む心でもなければ、

決死の覚悟でもない。


そうではなくて、独園にしてみれば、

「やれキリスト教だの、仏教などくだらん、

そんなものの為に人を斬るお前らもくだらん、

ついでに、こんなところで斬られるこの俺も、本当に、くだらん、」

と、いう意味で「くだらんから、さっさと終わらせろ」と、

その下らなさに対して出た言葉がこれであったのだ。


●こういうと、またまた誤解するのは、

「禅僧は命を落としても平気ならば、
　奴らを脅して斬っても文句は言うまい」、

とか思う馬鹿者がいることである。


しかし、禅僧の「臨機応変」は予測不能と知れ、である。
したがって、どう出るかは予測不能です。

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●これは私の、持論なのですが、

馬鹿の最大の特徴のひとつが、
＞「文脈」ではなく、「単語」に反応するということです。

たとえば、「馬鹿、阿呆、詐欺師、豚、腰抜け」と、なんでもいいんですが、
その人間がこだわっていたり、
過去に痛い思いをしたことに関連する
「単語」が相手を刺激するのにいいということです。

たとえば、過去に訴訟などで負けた経験のある馬鹿に対しては
「敗訴」「裁判」という単語がトラウマっていますので、
文中にその単語を皮肉として入れればいいだけです。

「今日の天気は、絶好の裁判日よりだなー」とかです。


●普通の常識のある人ならば、
「文脈」で人の言うことの本質を理解します。

しかし、本当に馬鹿な人たちというのは、
どうも、「単語」しか頭に入らないみたいです。

馬鹿にものを言うときには、
形容詞も副詞も、接続詞すらも、いらないのかもしれせん。

「おい、そこのトンマ」で済みそうです。



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冒頭に述べた、アーロンロッソ氏の動画へのリンクを紹介した
私の動画です。

「詳細欄」に、リンクを集めてあります。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=TiCBQrw7-jM

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■ちなみに、こんな事もあるようですが、


イギリスの国会がイラク戦争が違法であったかどうかを調べるために、
ブッシュ政権のチェイニー副大統領、
ライス国務長官やラムズフェルド国防長官の証人喚問を呼び掛けている。
戦争犯罪者であるかどうかを調べたいと言っている。
このことはイギリスの新聞では報道されているが、
アメリカの新聞では報道されていない。


完全な、「茶番」と見ていいです。
「トカゲの尻尾切り劇場」で、首謀者など出てきません。

ロスチャイルド系が、「俺たち、あれとは関係ないもん」という
ポーズをとるというだけの話です。
だいたい、こんな雑魚の「端末のパシリたち」を証人喚問したって、
耐震偽装事件のときと同じで、結局はうやむやです。

同じ「猿芝居」を民主党がやらないと良いのですが。
どのみち、イラク戦争どうのこうのよりも、
原因となったＷＴＣの疑惑や、その背景にある経済支配の話にまで、
質問内容が及ばなかったら、
どんな証人喚問も、軍法会議も、無意味です。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

では、本物の忍者の実像とは？

■あれもこれもデタラメだと指摘するのではなく、
逆に、では本当の忍者はどうだったのか？
という事を推察してみようと思います。

ただし、以下に書くことは、すべて私の「推測」です。

つまり、もしも自分が、例えば、
映画会社から「本当の忍者を描いて欲しい」と依頼されたら、
私は、一体どうするかという「仮定」をした場合の話です。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

身分が低い

だれが好き好んで、本当の当時の時代の、「日陰者」の「工作員」や
「使い捨ての兵士」になるでしょうか？

言うまでもなくそれは武将に雇われた現地の人たちです。

「その後の時代に」その人たちが、どのような高い地位についたにしても、
出身の「ほとんど」は、平民です。

ただ、その平民の中で、薬学、火薬の扱い、武術、気象学、易学、地形学、
建築学、武器製造、盗賊、諜報、足が速い、泳法が得意、
計算が得意、測量が得意、変装、なりすましが得意、

など、「各自ひとつ、といった特技」を持っていた、
「一部の人」たちや「野武士」が雇われて、
（あるいは雇ってもらうために）「日陰の仕事」を請け負った。
それが忍者の始まりと推測できます。

■戦国の合戦の表舞台に立てない人たちが、
自分から雇ってもらうために、どこかの軍に入るか、または、
逆に、武将からスカウトされた事もある、といったようなものです。

本職では食っていけない人や、
家業よりももっと儲けたいと思った人がやるものです。

早い話が、そんな「自分の名前も知られてはならず」、
自分が武芸を出来ることすら知られてはならない「日陰仕事」を
請け負うとしたら、
その「唯一無二の動機」は、「お金」や「食べ物」です。

なにしろ、名誉や名を残すなどとは目的も違いますので
名前を売る為、などということは、断じてあり得ません。

それよりも、「どこの軍につくほうが報酬が多いか？」が問題です。


敵に知られてはならない事

■まず、自分が工作員であることを知られた時点でアウトですから、
自分がそもそも「武芸が出来る、農民や商人や職人」であることなど
絶対に他人に見せてはなりません。

（もしも、そんなところを見られたら、その相手を殺さねばなりませんし、
しかも、殺人であるとは怪しまれない方法が必要で、
えらい面倒なことになりますよ。）


●だから、終始、一環して、
「目立たないこと」
「目的を知られないこと」
「誤認させること」これが忍者の最大の掟です。

したがって、へんてこな武器など使ってはならず、
手裏剣を投げるなど、もってのほかです。
それを相手が見たり、地面に落ちている手裏剣を拾った時点で、
自分の領内に不審者がいることを知り、
相手陣営は、警戒態勢に入ってしまいますから。


●「忍び」たる者の最大の原則、
言い換えると「頭の良いチンピラ」の原則とは、

それは自分に与えられた任務を確実に達成するためには、

一番目の原則が、「相手に警戒させない」ことです。

二番目の原則が、「相手を、やんわりと威嚇すること」になります。
　　　　　　　　　この「わんやり」こそが、ミソです。
　　　　　　　　　あからさまな威嚇は、素人のやることです。

三番目は、「逃げる」で、

四番目に、とっつかまったら「謝るふりをする」になります。

最後の五番目が「戦う」です。


■やっていた主な仕事。

情報収集、暗殺、窃盗、家宅侵入、詐欺、火付け、罠の仕掛け、
女性の性的誘惑による情報収集、賄賂で情報収集、
逆スパイ、情報操作、噂話の流布と、
現代の「チンピラ政治家」の手下と全く変わりありません。

２００％良く解釈しても、
単独行動ならば、戦国の００７、現代ならば、ＳＷＡＴのチームですが、
現代の先進国の特殊部隊とは、おおよそ武装した武器や、
組織統制力においても、かけ離れています。


■もし運悪く、怪しまれて、戦うことになっても、
農民や商人や職人の姿をしているのに、
変にかっこよく、武士に勝ってしまうところを他人にでも見られたら、
その時点で忍者失格である。

よって、「かっこ悪く勝つ」ように、おそろしく上手く偽装するか、
（まるで、低姿勢に振舞いながら相手をなだめる「座頭市」だな・・・）

逃げるか、場合によっては、秘密を守るために自分よりも弱い相手に
進んで殺されるか、
自分の目的を知られない事を優先して、自殺を選ぶ必要すらあります。


■そして、彼らを統制していたのは、中間管理職でしょう。
特殊能力に秀でたヤクザを、上からの命令で、金で雇っていたわけです。

と、ここまでは、スパイや山賊と変わらないわけですから、
そういう雇われ集団や個人は「世界中」に存在します。

●前回の投稿でも書いた「他の諜報活動や、武芸と違うという区分」
そんなものは実際の戦国時代にはありません。

「むしろ、ごちゃまぜ」といった方が正しいです。


その後どうなったか？

■天下が統一されたら、ほとんど「廃業」です。

金が入ってこないのですから、
誰もそんな汚い仕事などしたくありません。

みなさん、家業に戻ったことでしょう。
また、武芸に達者だった者は、
どこかの道場に転がり込んだかもしれません。

結局のところ、ずっと「日陰者」で、「使い捨ての兵士」そして
「何の名誉もなく」「金の為にやったこと」というのが実像だったのですが、
天下泰平になると、どうも人間というのは「脳内妄想」が始まるようです。


●自分たちでその道を選んだのですから、
文句を言う筋合いではないのですが、
それまで、雇い主からお金を貰うために「日陰の身」でせっせと働いていたときの
「ストレスと憤懣が爆発した」のかもしれません。


自分や、自分の親たちが工作員やゲリラだったという事実を、
そのままストレートに伝えるのではなくて、

また、本来は単に「個人個人が持っていた特殊な知識や専門的な技術」
であったはずのものを、

あたかも「体系化されていたもの」であるかのように偽装して、
「壮大なる」「忍術のようなもの」として書き記したもの、
それがのちの「忍法書」のはじまりだったと私は考えています。


とうぜん、当時本当に使われた武器は、基本的には武器に見えてはならず、
そもそも、武器を使うことそれ自体が主目的ではありませんので、
大げさに忍具と言うべきほどのものが存在しません。

多少の「特殊な工夫のなされた器具や武器」はあっても、
（今ではなくて）当時にしてみれば、
歴史的価値のあるとして自慢できるような品物ではありません。


■記述された内容は、見聞録以外にも、他人からの又聞きも含まれ、
「想像」や「推測」で図面を書いた武器や道具も、含まれていると思います。

動きや武器が、かっこいいか悪いか？といったら、
「かっこいい」と言えるアクションなどほとんどありませんし、
そもそも、それは忍者としては派手でカッコイイ事など禁じ手です。

ちなみに「忍者」という言葉、これはかなり近代になってから
登場したもののようです。


■アクション部分といったら、
それは既存していた古武術そのままということになります。
何か特別に忍術に特有のもの、ということにはなりません。

強いて言うならば、正々堂々と戦ったらそれは忍術になりませんので、
正当武術よりも、卑怯で意外なことをして勝てば、
それでこそやっと「忍術の技」ということが出来ます。

つまりは心身ともに、トリッキーかどうか。
そうでなけれは、ごく普通の「正当な古武術」にしか分類できない類の、
アクションになるのですから。


■そういうわけですから、忍術書なるものの中で描写するときに、
かなりの嘘や「希望的観測」が、
事実や見聞の中に、紛れ込んだと見ていいです。

ただ、その中に「掟」や「心構え」なるものが登場するのは、それは、
ある意味では、戦国時代に実際に必要だったであろう心得や原則もあれば、

「見下げられないように」、そして「立派に見えるように」と、
権威づけるために、あとから、偉そうな心得を書き記した、
と見てもいい箇所もあると思います。


■ただし、そうして出来上がっていった「忍術書」を密かに見せたり、
あるいは、実際にまだ残っていた専門技術を、お偉いさんに見せて、
それをもってして、自分を「お上」に売り込もうとして、

隠密のような形として「雇ってもらおう」と画策した人たちがいたことは
否めません。
むろん、これもまた「正義の為」ではなく、「食ってゆくため」です。


文献には、どう書かれているか？


●そうは言っても、なんとかの陣で、どうこうしたとか、
城を落としたとか、なかなか、それこそ「忍者的な」、
かっこいい活躍をしたという記録も多く残されています。

伊賀甲賀の地形や、情報収集をしたい京都に近かった、
という「地理的な位置」が原因となって
そこに忍術が発展したという説も有力である。


「徹底的にかっこ悪く」というのも、お笑い芸人でもないかぎり、
実は人間には不可能なものです。

とうぜんのこととして、いくつかの戦いでは、
「かっこいい実績」も残したことでしょう。

ただし、敵からすれば、それはただの山賊扱いかもしれませんし、
中には、大きな手柄を立てて、感状を貰って、のちに江戸時代に、
村の名家となったというケースもあるようです。

最後に、幕末の討幕派。
隠密であるかのように描かれる者も多いですが、
武器を振り回すのではなく、
ほとんどは単なる諜報活動や、住居への「不法侵入」です。


●最後に、これらの「資料」に対する「考察をなした」良い本としては、
「山北篤」著の「忍者・忍術」（新紀元社）をお勧めします。



　　　　　　　　　　　　　★結語★


戦国時代、またはその後の時代においても、
諜報戦、武術、ゲリラ戦、そのどれひとつとっても、
これが「忍術に固有の」と言えるものを、私は発見できません。

総括して言えば、「ごちゃ混ぜ」です。


●したがって、やはり、
「他の国のスパイ術や、他の日本の古武術と忍術は、どこがどう違うというのか？」
などと、もしも問われたら、結論は前回の投稿と同じです。

＞「そのように思えてしまう武具や道具の使用」
＞「そのように聞こえる説明」
＞「そのように見えるスタイル」

これ以外に、その時代に実在したことが確実な
他の、
「通常範囲のゲリラ戦法」
「通常範囲の武術戦法」
「通常範囲のスパイ活動」
それらと「忍術」とを区分する、明確な「線引き」は何も出来ませんでした。

なのに、どうして「忍術？」なのか？

さっぱり分かりません。

もしも私が、映画を作れといわれたら、
戦国時代の単なる「通・常・戦・略」を描写した映画になると思います。


タイトルは「どこ忍者？」です。


そして、映画鑑賞した人たちに必ずアンケートをとります。

「シーンの中で、
　どの部分が、忍者みたいに見えましたか？」って。

どの衣装、
どの武器、
どの動き、
どの台詞、
どの演出
が、「忍者のように見えたか？」

これこそが、
「忍術とは何か？」という問いへの、
「皆さん個人」の主観的な（または集団的な）答えなのです。



＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

手裏剣術は日本の伝統武術ではない


これまた、激しく賛否の起こりそうなテーマですが、
私はそう断言したくなります。

ただし、
むろん、日本の手裏剣は、外国から渡来したものでもありません。
（法具説には、私は懐疑的です。）


さて、よく考えもせずに、異論を唱える人は多いですが、
下記の論をよく読まれることです。


そもそも「伝統」と「古物」の違いすら分かっていない人がいます。
古物とは、単に年代が古いもので、骨董品もそれに含まれます。

一方では「伝統」の定義とはこうです。


１−確かな史実（史料文献と物品）が多く存在すること。


２−それらが長い時代の中で、
　　形式においても、多彩な変化を経験してきたこと。
　　つまりその分野において、多くの人の手で試行錯誤がされたこと。

　　そうでないと、伝統文化と呼べる価値を持つまでに「洗練」はされないからです。


３−ただしそれらの発展が、
　　ある時期に、ある形式や、ある様式の部分が「止まったもの」。
　　（そうでないとそれらは、
　　「伝統の上に基づく「現代流の●●」となるので」）
　　「現代落語」とか「商業書道」がこれに該当します。


もしも、現在のパソコンの基本ソフトの構造が、２０４０年に廃止したら、
その時点から、約１００年ほど経つと、
今のパソコンは、「伝統のパソコン」と言われるわけです。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●この最も基本的な前提の上で、考えた場合、
日本の手裏剣術は「伝統」には該当しません。

ですから、決して海外に対して、日本の手裏剣術を「伝統」などと
命名してはなりません。
手裏剣に「伝統の」とつけたら、その時点で、間違いです。
それは、
単に、古い時代からあった「古物（正しくは「古武器」）」にすぎないからです。

また日本人がもしも手裏剣術に対して、「独自性」を主張したいのであれば、
それが許されるのは、「直打法」という技術のみです。

確かに、それだけは、他の国で発展した形跡が私が知る範囲では、
全くありません。
武器発展の歴史の中で、取り残されてしまい、
それ以上に発展する必要がなかったのでしょう。


●そういう意味では、私は現存している根岸流も、香取神道流も、その他の
流派も、「伝統の手裏剣」を名乗るのは間違いであると、強く思っています。

「伝統の」手裏剣術を名乗る資格があるものは、
前述した３つの条件の、特に「１と２」を満たすもののみです。

そのような点で典型的な伝統に定義づけできるのは、むろん
「日本刀」です。

むろん、雅楽、茶道、花道、書道、剣術、居合い、弓道、
歌舞伎、能、折り紙から、歌詠み、寿司に至るまで、
多くの人たちが日本の伝統であると思っているものの大半は、
明確に、確かに「伝統足り得る」ものとしての条件を満たしています。

たとえ、それが現代まで続いて、さらにその発展を今もなお続けていたり、
また、ある時代に、ふと実用性が消えてしまったにしても、
それでも、伝統に定義されるかどうかの問題は、
前述の「１と２」の条件を満たすかどうかです。


忍術は伝統武芸なのか？

●ちなみに「忍術」なるものを「日本を代表する伝統武術か？」
という論議になった場合には、
私見では、「かなり苦しい」と思います。


１−まず、それが実際に活躍した時代が、
　　非常に限られていると推測できること。
　　それ以前に、そもそもその「実際の」と称する「忍術の定義」が
　　出来ていない。
　　これについては、この投稿の次の投稿の、
　　[1089]■ 手裏剣術講座「本当の忍者の推測図」を参照して下さい。

２−次に、それを諜報術・謀略術として定義すると、
　　それは日本に固有のものではなくなること。
　　スパイ活動や謀略は、世界中に存在したからである。

３−連綿と体系づけられて、沢山の人たちに訓練され、
　　実戦の中で試行錯誤されて「洗練」された形跡が、
　　仮に他の武術と「比較」した場合にですが、少ないこと。

４−史実系図、さらには、歴史研究として普通ならば当然行われるはずの、
　　残された道具の年代測定すらもしておらず、事実関係が明確でないこと。

５−いくつかの武芸や、政治的謀略術や、果ては昔の手品の類や、
　　絶対にあり得ないような、まるで「魔女が作る薬の類」まで、
　　そこにクロスオーバーしてしまっているので、
　　厳密に、他の古武術と区分することが出来ない。

６−結局のところ、多くの外人や日本人がイメージしているところの、
　　映画に登場するようなイメージになるのだが、
　　ご存知のように、そもそも、黒装束も嘘、忍者刀も嘘、となれば、
　　どこをクロースアップして、
　　これは「伝統の武術である」と主張できるのかも不明確である。

強いていいますと、講談、小説、映画、アニメの中で、
連綿と、そのイメージが変化した「古物的・武術体系」という意味では、
「日本の伝統的・文化」と言えるかもしれません。


●もしも、その元が、古武術なのであれば、
「何何流などの武術の混合」＋諜報術＋危機管理術＋ゲリラ戦技術
と明確に、書けばいいのですが、
実際には「忍術」「現代の忍者」「最後の忍者」などとして
「売って」しまっています。

たとえば、武神館の場合ですと、
正しくは「武神館武道」というのだと思います。

さらに見ますと、免許皆伝や昇段など「証書の文中の文字」も、
最初は「武神館・忍法・体術」だったものが、
その後に、「武神館・武道・体術」などへと変化しているように見えます。


●さて、では、武神館とは別の話として、
その「一般に」世間で言われているところの「忍術とは？」となりますと、

確かに確実に「存在したもの」と思われますが、
「伝統」とだけは、私は言いたくありません。

言うまでもなく、実際の「ゲリラ戦」がなくなった江戸時代から、
それは、急に「フィクション」になってしまったからです。

ただ、それに比べて、他の剣術や柔術が生き延びたのは、
そこに、体系化の元になる実戦記録や手法が、
元々の戦国時代にあったからです。

江戸時代に、まとめられ、作られたと称する「忍術」の文献（万川集海）には、
自分たちの先祖に、あらぬ威厳をつけようとした創作や、技の記述や、
武器の捏造まで混じっていなかったとは断言できない箇所は、
何箇所もあると思います。


●つまりは、「忍者」は江戸時代の後に、その後も
イメージだけが、一人歩きをしましたが、
実態は、「虚実が、よくわけのわからんもの」なのです。
客観的な専門研究をした人ほどに、この結論にたどり着くようです。


もしも、忍術で名を売っている人たちが、
奇妙な武器も見せず、
政治的命令下での戦略、謀略、ゲリラ戦について何も語らず、
淡々と、古武術を見せていたら、
彼らは「忍術」と呼ばれるでしょうか？

何が、他の古武術や、戦略術と、忍術を「分ける境目」なのでしょうか？

つまり「それらしい道具と、それらしい説明と、それらしいスタイル」
それ以外には、それを分ける境界線がありません。


●「伝統」と言うには、「忍術」と命名されたその「分野」は、
あまりにも定義が曖昧であり、信頼できる証拠に乏しく、
かつ、いろいろな人によって、技術的に、試行錯誤されて
「発展した」「洗練された」という形跡も見られません。

むしろ、過去の「実際の事実」と「捏造」との混合に基づいて、
後世に伝えようとした「古物」のように私には見えます。

ですから、私は正直に言いますと、個人的には、ですが、
「忍術」「忍者」は、日本の「伝統武術」とは呼ばないで欲しいのです。

ただし、文化的に変化し続けたという意味では、充分に、
「日本の伝統"文化"」とは呼んでいいと思います。


■しかし、ひとつだけ明確な疑問点を頭に入れておいてください。

忍者というものは、
たとえ、隠密だったのだろうが、
秘密厳守だったのだろうが、
また自然発生した集団であったのだろうが、
また、身分を隠したので、家系も詳細不明だったと言うのであろうが、

いろいろな種類の文化を必ず守り続けてきた性格の日本人なのに、
どうして、忍術だけが、その確かな系図が消えたのでしょうか？


江戸時代に、別に忍術道場が、ひっそりとあっても良かったはずですが、
まー、仮に実在したとしても、その仕事内容や稽古内容からしても、
おそらくは、表だっては、活動は出来なかったことでしょう。

しかし、本当に確かな体系だったのならば、
たとえ「表舞台ではなくても、着実に、継承されているはず」です。

大戦の戦火によってどうこうしたのは、それは他の武術だって同じ境遇です。

しかも、忍者は「日本全国にいた」と言われていますから、
空襲を受けなかった地域も多くあるはずです。


■しかも、時代はその後明治になり、昭和になったのですから、
なぜもっと多くの忍術の子孫や継承者が名乗り出なかったのでしょうか？

考えてもみてください。
他の武術には、どうして継承者や資料が存在するかを。

いくら秘密主義や、身分を隠したから系図がない、とか、

忍びの道具は「武器として価値がないので捨てられたり、
鉄の素材として売られたから、残らなかった」と主張しても、

常識的な基準で考えて、何かが「変」だと思いませんか？


■つまり、本当に、源流さえ確かならば、その分派であれなんであれ、
この今の時代には、少なくとも１０人以上は、
忍術の後継者（異なる宗家）がいてもおかしくはないのです。

つまり、忍者のような集団や道具は存在したが、
やはり、それらの「技や知識の継承は途絶えた」、と考えた方が良さそうです。

つまり、忍術、忍者を「看板」にしてしまうかぎりは、
せっかくの本物の忍術や、本物の武術もその中に歴然とあるのにも関わらず、
「怪しさ」も、ずっと、いつまでも残るということです。


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手裏剣術の「悲しき、身の上話」

●さて、ここで手裏剣術の話に戻りますが、

書店の武道コーナーへ行ってみてください。
あなたは現代書物で、手裏剣に関する本を何冊見つけられるでしょうか？

ビデオは昔の根岸流のものと、明府真影流のものだけです。
神保町で、古書を探っても、
出てくるのは、たったの数冊のみです。

明確に「現代流派であること」を公言して名乗っているものとしては、
うちの無冥流から出ている、
「中級手裏剣術」の本と、無冥流の二つの「ＤＶＤ」のみです。


●だとすれば、
一体、「どんだけ」の「歴史や史実」を手裏剣が持つというのでしょうか？

手裏剣術は、他の武術と比較したらば、
伝統と呼べるレベルになど、到底到達などしていません。

成瀬氏の本には、いくつかの逸話の記述もありますが、
正しそうなものと、曖昧なものが入り混じっています。
しかも、どう「記述を寄せ集めて」も、とんでもなく少ないのです。


●一方で、では古流と呼ばれる「有名な手裏剣の流派」では、
何をこの数百年の間にやってきたでしょうか？
基本型、標的への打ち込み、それだけです。

確かに同じこと（稽古の単純化）は、弓道においても起きましたが、
実際に主戦力として槍とともに活躍した弓とは、事情が全く違います。


●たとえば、日本で、公式的には、
最初に「模擬剣」を使用してみたのは、明府真影流です。

無冥流では、それより遅れること、約５年後の事です。
（ただし、やや危険な重量の模擬剣でしたが）

つまり、近代まで「記録が残っていない」という「言い訳」ではなく、
実際には、手裏剣術というのは、
以前にも書いたように、はっきり言ってしまえば、
「投げ物の曲芸」のように見られた面があるのです。

それは今日のメディアによる扱いだけが原因だけではなく、
おそらくは、昔からそうです。


■それは、剣術師範の間でさえも、「脇に追いやられた稽古であり」
物品としても、日本刀のような芸術価値も持たない、使い捨てのもの。


こうした事情の中では、
（使われた可能性のある、「刀の放り投げ（直打法ではない）」は別として）
手裏剣術など、発展するわけもなく、研究されるわけもなく、
魅力を持つわけもありません。


●それこそ、もしも、甲野氏がテレビで広めていなかったら、
あなたが、表で畳や板に向かって打剣していて、

稽古中に警官に職質されたら、

「君、何やってんの？そんなもの投げて危ないじゃないかね」

の世界です。

そこで、あなたは
「いえ、これは、いわゆる忍者ごっこのような手裏剣ではなく、
古来からある、侍も使用した棒手裏剣と申しまして、云々云々」
と言い訳をしますが、

もしも、道場という後ろ盾がなかったり、運が悪ければ、
そのまま交番行きです。

そこで、稽古着や袴を履くことで、
なんとか「古武術」を名乗るポーズを多くの人は、しているものの、
やっていることだけを冷静に客観的に見たら、ただの「刃物投げ」です。


●社会的認知も低く、武術の世界の中での権威や位置も何もない。
そういう意味では、若干ですが、世間の誤解も手伝って、
「忍術」と被る部分はあります。

たとえばですよ、
もしも、武神館という後ろ盾がなかったら、
私有地でないところで、「刀や棒や」「変な武器」を振り回していたら、
一般的には、あなたは「単なる怪しい人」に過ぎません。

木刀を振るとか、空手の型をするのとは、
あきらかに、「社会的な位置づけ」として、わけが違うもの、
それが忍術であり、おそらくは最もランクが低いのが手裏剣術です。



●どうしてそのような位置に、手裏剣術が追いやられたかといえば、
言うまでもなく、昔は、戦いの中での投石や、刀を投げつけることなど、
当たり前だったはずなのに、
江戸時代の「武家」の価値観によって、
卑怯な行為とされたからだと思います。


■隠し武器の類が、もう一度脚光を浴びるのは、
幕末の動乱期のようですが、
既に外来の携帯用のピストルまで出回っていたと想定すると、
どれぐらい、本当に「隠し武器」「暗器」が、
（造られたか、ではなく）「使われたのか？」は、大きな疑問です。


一方で、棒手裏剣は、忍者も使っていたとは言われるものの、
それが忍術の主たる稽古ではありませんから、
継承したり、発展させる人はいませんでした。


●また、根岸流その他でも、
既に言いましたように、基本型まではありますが、
戦術書がありません。

もしも、れっきとした「武器」であれば、
戦術書を残さないということは普通はあり得ません。

「手裏剣は、不意打ちに投げるものだ、
　また、戦術は秘密にしたから、残っていない」
というのは、完全な嘘です。


忍術に関して、一体どれほどの事実と嘘が、
後世に作られたと思っているのですか？

剣術で、一体どれほどの技が、体系化されたり、公開されていると
思っているのですか？

一般に入門者に実際に指南されている技が１００あったとして、
本当に秘密にされるのは、そのうちの１割にも満たないのが普通です。
そうでなければ、道場として商売など出来ませんから。


■つまり、手裏剣術には、
打剣のわずかな型と、それぞれの流派の剣の形があるのみであり、
戦術が、もともと、ないのです。
体系的に発展させようとした人がいないのです。

棒手裏剣ではなく、「車剣」の場合には、相手に隙を作ったり、
逃げるときの為、または、手に持って掌剣術として使う方法も
僅かにはあるようですが、
基本的には、棒手裏剣の場合には、体系と言えるものがありません。


●知新流の伝書になるものも、また一般にも広く知られている、
藤田西湖氏、成瀬関次氏、岩井虎伯氏、染谷氏らの書籍にも、
対戦で、どう戦うかの記述などありません。

それどころか、特にそれが古い本になるほど、どう投げるかの記述すらなく、
「とにかく何年もやれ」だけです。

あげくに、言うに事欠いて、「一人一流だ」ときてる。（おいおい。）


つまり、手裏剣術という分野は、
「未整理」なのではなくて、整理したい史料と物証そのものがないのです。


こんなものは、剣術や居合いには、あり得ません。
否、「伝統武術」には、あり得ません。



●こうした理由から、私は、手裏剣術というものを、
単に、袴をはいて、いかにも古武術らしい姿で投げたからといって、
「伝統」なんぞを名乗るのは、
おこがましく「恥ずべきこと」だと思っていますし、


また、史実も不明確なものを「伝統の古流手裏剣術だ」
などと嘘をついて自称するのは、それより遥か以前に論外です。


●単に、武士の習得の「目録の中」にあっただけ、
実際の稽古人数は、
昔の時代に「天下に名のあった人も、名のなかった人」も含めて、ごく僅か。
これでは「伝統」になど、なり得ません。

だから、手裏剣術は、単なる「古物（古武器）」なのです。


●ただ、一点、冒頭に述べたように、
「直打法」だけは、中国ですら発展しませんでした。
だからその技術の部分は、日本独自のものですが、

「伝統武術」を名乗ることも出来ないのが本質であり、忍術のような、
「伝統文化」すらも名乗れません。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊


自流、いかにあるべきか？

●こうしたことが理由で、
私は決して、自分の動画に、「伝統」という英語を使いません。

それは、むろん、私の編み出した体系が、かなり多くの点で、独自であり、
また、私の経歴が、ナイフ投げに由来することと、
個人的に、日本の武術に興味がないことも理由ですが、

仮に研究途中で、
古い文献にあるような技を再現した打剣をした場合には、
それらは、一切公開せず、「非公開動画」として、
親しい知人にだけ、プライベートビデオとして見せています。


ですから、単に「その原型が古い」「古武器である」というだけでは、

＞「歴史の中を、ふんだり蹴ったりされながら、駆け抜けてきてこその"伝統"」
＞という、本当の意味での「伝・統」という言葉を使いたくないので、


外人さんを、「からかう目的」以外では、
私は決して「伝統の」とは書きません。

そして、そもそも現存する、古今の日本の手裏剣術それ自体が、
今回の論のように、それを「本質的」に見れば、
「伝統武術」にも「伝統文化」にも属するのが困難である、
ということが、よく分かったと思います。


■知能を使わずに、
脊髄反射的に感情的に反論するのは簡単であり、個々の勝手ですが、

日本の現在の手裏剣術を、あたかも「伝統武術」であるかのように、
海外に流布することだけは、絶対に止めて欲しいのです。
あとあとで、絶対にそれは「面倒なこと」になりますから。

「確かに、古い時代から存在した武器ですが、
　詳細は不明。複雑な投げ方の記述とかはなく、
　実戦での戦い方も、どちらも散文的なものしか残っていません」

それが事実であり、真実であり、「現実」なのですから。


●だから、私は、くだらないコメントを書いてくる外人さんに対しては、

「うるせぇーな、これは作務衣といって、私の平服だって説明しただろう。」

「手甲というのは、忍者のものじゃなくて、巡礼者や、
　農家のおばさんもしている、手の保護のためのものだよ」

「だから、忍者じゃねぇーって、言ってんだろ、このヤンキー野郎。」

というわけです。

その上さらに、私は、
手裏剣術が「伝統」に該当するのかどうかというと、
それは、自分自身の「伝統」に対する価値観に反するので、
手裏剣術を語るときに、
常に「無冥流という現代の研究流派」であることを何度でも言います。


●そしてさらには、

「伝統だとか、古典だとか、本物の手裏剣術は？だって？
　そんなものは、Ｙｏｕ−Ｔｕｂｅやインターネットには、
　ただの一つもないから、諦めなさい」と言っています。


手裏剣術それ自体を、とても「伝統」とは言えないので、
私は徹底して、「勝手に好きなように投げろ」と言います。
「お好みの距離から、狙ったところに刺されば、それでいい。」

「そして、ナイフ投げのときに、もしも参考になるなら、
私の方法で、四分の一回転で投げなさい」と。


●ただし、朝鮮忍者のように、
日本人の人がやっていることを、なんでもかんでも
「伝統や歴史や、権威あるものだ」と勘違いをして、
あげくに、パクったあとで、自分を権威づけるために、
日本人から教わったと言うどころか、それよりもっと醜悪に、

「これは朝鮮半島の忍者に伝わっていた手裏剣術だ」
（どこぞかの、劣等感と、脳内妄想全開の「小狸」にそっくりですが）

とか、やる馬鹿者がいるので、

私は、重要性のある技や「説明」ほど、とことん公開しません。
公開しても、日本語の分かる人しか分からないようにしています。



●ところで、同じように私が違和感を感じるのが、
実は「忍術」という分野ですが、

これについては、「要約」していいますと、
忍術を日本の「文化」として伝えるのは、悪くないと思います。

また、その「実用性」も、現代で充分にあると思います。
（最新機器による近代戦ではなくて、
　治安などにおける、捕縛、逮捕、制圧などのセキュリティーにおいてです）


●ただし、それは、そこから生まれ出てくる門弟の人の人格や、良識や、
筋の通し方、最低限の日本的な「礼儀」をも含めて、

私たち日本人が、「誇り」に思えるものであって欲しいのです。

その「技や道具や理念」が、
素晴らしいとか、どうであるとかの問題は「また別問題」として、

「あー、恥ずかしい」「嘆かわしい」と私たち日本人が思うような
「組織体制」や「教育体制」であって欲しくないのです。

私たち市民の勝手な、贅沢過ぎる望みなのかもしれませんが、

「海外の生徒さんも含めて、
　武神館の生徒さんは、本当に誇らしい」と、

どこへ行っても言われるようなものであって欲しいのです。

実際、そういう、私たちがいつも誇りに出来る日本の伝統文化は、
他の分野では、あると思います。


また、もしも、そうならないときには、
宗家や本部が、「恥」を感じたり、弟子を破門するのが、
日本の武道の、あるべき姿だったのではないでしょうか？



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★ . 　　

回転する蝋燭の炎だけを消したかった

http://www.youtube.com/watch?v=YV_9xMD2wY8

●失敗です。
ほとんど成功に近かったのですが、炎が消えた直後に、
糸の弾力によって、蝋燭台が、バウンドしてしまいました。

完全に「芯だけ」をかすめる事が出来ずに、
蝋燭を下に押す力が、作用してしまったようです。

ただ、８メートルからの直打法で、
たったの８投目でこの結果を残せたのは、
「偶然の確率」から言えば、相当に不可能だと思います。

しかし、前回の６間からのＤＶＤの穴の貫通の失敗といい、
最近、ちょいミスが多すぎますね。

まだ７割ぐらいしか無心の状態に入っていないのに、
ついつい投げてしまう、悪い癖が少しあるようです。



＞４／４、文末に「あたらしい武士道」兵頭二十八　著
＞について、簡単ですが感想を書きました。



＞★「梅の間掲示板」で、久々に、下ネタを展開しましたので、
＞武術やっていても、下半身はからっきし弱くて女性に逃げられた、
＞という人は、ご参考にどうぞ。

【これが、性術道というものなり】
↓
http://www.mumyouan.com/k/?U1370


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第四の試練の時期

■翠月庵の連絡掲示板にて、前々回の投稿につきまして、
市村氏からも意見を伺いまして、
その上で、古武術が今、どこにいるのかを私なりに述べてみようと思います。

■武術のうち、日本刀をはじめとするいくつかが、
「使われなくなった後」の変化の第一の時期を、
江戸時代であるとすると、
第二の変化の時期は、明治維新であったことでしょう。

江戸時代には、それまでのような、
戦場での首切りには刀が使われなくなったかわりに
腹切りや、首打ちの刑には使われたようですが、

いずれにしても、刀が使われなくなってから、それにまつわる
「理念、哲学、技法」といったものが体系化されたのは、
ひとえに、天下泰平という「時間的な余裕」によるものでしょう。

そして、江戸時代に「武術はどうあるべきか?」で、
その第一の苦悶から生まれた先人の「理念としての」手本を、
現在、多くの古武術の人たちは、指針としているのかもしれません。


■しかし実際には、古武術、とくに日本刀を中心にして、
それにまつわる分野は、次に、
明治維新で第二の洗礼を受けることになります。

ここでもまた、押し寄せる西洋文化と西洋文明の波の中で、
日本の武術がどうあるべきかを問うた人たちが多くいるはずです。
その時期に書かれた武術論などもあると思います。


■ところが、「災難続き」の不運といいますか、
刀や日本武術は、またも第三の洗礼を受けることになります。
それが敗戦時です。

そして敗戦の時にも、また、日本の古武術がどうあるべきかを問うた
先人たちがいるはずです。


■このように、江戸時代に第一の洗礼と苦悶を経験し、
次に明治維新、次に敗戦時、この三つの時期における先人たちの
「三度の」苦悶と、悩みの結果と成果と変化してきた理念の支えの中で、
現在の武術が存在するわけです。


■では、この現代は、どういう洗礼の時期だと皆さんは思っているでしょうか？


既に三回の苦悶を通り越したのだから、
「先人たちの言ったことを黙って信じればいいのだ」で、
果たして済む時代なのでしょうか？

私に言わせれば、今回が日本刀にとっても、日本の武術にとっても
おそらくは「最大の洗礼と苦悶の時期」になると思います。

なぜならば、三回目の洗礼が敗戦後のアメリカの統治下におけるもの
であったのに対して、
近未来に起きるであろう第四の苦難は、
日本国という国がなくなるかもしれないという
危機の中で起きるからです。

江戸時代も明治時代も国内変化に過ぎませんでした。
敗戦しても、国までは私たちは失いませんでした。
しかし今回（次回）は違います。


■かつて、戦国の戦場で使われていた武器や技術が、
使われなくなってから、その「在り方」を問い、
その「在り方」を武士道やその他の哲学として確立して、
それが今日まで継続して「使われてきた」としても、

特に、敗戦後からは、
その「在り方」や「精神性」といったものが
今では「使われない」ものになりつつあります。

第二次大戦のときには、武士道という文言だけが、
士気高揚の為に悪用すらされたかもしれませんが、それを最後に、
少なくとも、国家として武士道なるものを国民に薦めたり、強要する
ことはなくなりました。


■そういう時代にあって、先人たちが、苦悶し、
三つの時代の節目で、悩み、変化させていった理念を、
今度は、「この時代の人たちが、悩みぬかねばならない」、と
私は考えています。

前時代に先人や他人が提唱した「武士の道の教え」に、
あぐらをかいたままではなく、
今度は、国家の存亡という危機を私たちが経験するわけですから、
今一度、古武術や、それが残した精神性なるものが、
次の時代には、どうあるべきかを各自で問うのが、
先人たちに対する、最大の恩返しであり、
本当の意味での変化しながらも継承される文化と言えます。

つまり、江戸、明治、戦後は、他人任せでしたが、
今度ばかりは、皆さんが悩まねばならないのです。


■これはちょとした冗談ですが、

刀が使われなくなってからその精神論体系が生まれたのだとしたら、
もしかすると、銃もまた、それが使われなくなる１５０年後には、
今の時代の銃器は、「古き良き時代の、火薬銃術（道）」とか呼ばれて、
アメリカで「古銃道」でも出来るのでしょうかね？

たぶんそのころには、火薬とは別の力によって弾を発射するか、
もしくは、既に、小型の高出力のパルスレーザーに変わっているかもしれません。

指向性を完全にコントロールできるスピーカーも現在存在しますので、
音波武器というものも、鎮圧手段として使われるかもしれません。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

■さて武器や武術と何らかの精神性が結びついた事例としては
中国のそれがありますが、
中国武術は別にインドから東へ渡った達磨を教えを、
受け継いでいるわけでも何でもなくて、

むしろ、それは、仙道や、易学、占術、気功といった
現世利益を求めるものとの関わりの方が強いようです。
中国の「奇門遁甲」などは戦争で勝つためのものだったと聞きます。


また、たとえば、目指すところが太極といった概念や、
天地人の三位一体だったとしても、
何もそんなことは、武術においてする必要はなく、
むしろ、それをしたいのであれば、「舞踊や芸術的創作」の中で
行えばいいことです。


また、中国の武術に「老荘の教え」が反映されている形跡はほとんどありません。
そもそも、戦わずして、「無用の者」として「人々の列の最後で」、
ゆったりと生きるのが、彼らの思想ですから。


●中国武術において、そこにひっ付いている精神性の影響を
どの程度日本の武術が、影響されたかはわかりませんが、
日本は日本で、中国的な、いわば「呪術的な要素」とは違う、
独自の精神性を発達させたのかもしれません。

ただし、このあたりは実に曖昧で、
未だに九字まで使う流派があることから、
どうも、日本における精神性とやらも、中国的な現世利益に根ざすものも
少なからずあるようで、
こうした、「ごちゃまぜ宗教」の影響は、
日本の武術界のそこかしにもありそうです。

そういう意味では、純粋に何が日本の武道における精神的背景であるのか
という定義は、大変に「難しいもの」になりそうです。

修験道なんだか、神道なんだか、それとも明治以後の新興宗教なんだか
区別も出来ないといったものすら、
日本の古武道と呼ばれる流派には混入しているものもありそうですし、

しかし、もしも、
そうまでして、自分が勝ったり、自分を延命させたかったり、
敵を倒したいのだとしたら、
それは実に「中国的発想」ではあり得ても、

「わびさび」とか、または仏教を唯一正統に告いだ形跡のある
「禅」の世界観とは、著しく違う、
外道になりそうだとすら私は思います。


■まー、よくわけのわからん、古武術の形式のひとつに、
道場に見る、神棚ですが、
道場でやっていることそのものは、その武術に、
中国系あるいは、ヒンドゥー系の魔術的システムが混じっていることもあるわけで、
その点では、かなり「いいかげん」だと言えます。

まー、日本の神様たちが、懐が深いから、
異端の神々でもウェルカムだとでも思っているのか、知りませんが、

日本ですと、神棚には日本神話の軍神や、
時には、異宗教の火の神などを祀っていることが多いですが、
果たして、それでいいんでしょうかね？
私は疑問です。

私個人は、武術道場として発展をしたいのであれば、
それには実は、不向きな、
「香取さん」とか「摩利ちゃん」とか「不動君」でなくて、

もっと別の「御霊（みたま）」を道場には、祀ったほうがいいと思いますよ。
まー、言っても頭の固い人たちは、聞く耳持たないでしょうが。

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■さて、余談が多くなりましたが、

戦後、欧米や（口に出して言いたくもありませんが韓国）の武術界が、
技術的には、次第に日本に肩を並べてきた今日、

日本に固有で、決して日本人以外には、簡単には真似のできない
武術、あるいは武道、そして、
使われなくなった後に形成された「精神性」とは何であるのか
ということも、
武術に携わる人たちは考えるべきだと思います。


たとえば、外人さんに、武術を教えるときに、
技ではなく、「理念」や「精神性」を、

師範自らすらも、わかっていないような、
わけのわからん説明をして、
外人さんや相手を煙に巻こうとするのではなく、

相手に明確にそれを説明し、
稽古をも通じて相手を納得させられる人は、
一体どれぐらい日本にいるでしょうか？


ん？　何ですって？
「自己鍛錬？　精神修養？　武道は自分との戦い？」、

んなぁーことは、別に日本でなくても、
世界中のどの分野のスポーツや武術だって、
理念として持っていますよ。

おまけに言えば、
「相討ち覚悟の決死の技」なるものを、武士の精神だ、とか言いたいのであれば、
自爆テロをする中東の人たちの方が、日本人よりも、よっぽど
「現役の神風特攻隊」として、存在しています。
（宗教的、または美学的背景が、大きく違うかもしれませんが。）


●さてそんな中で、本当に、日本にのみ「固有だ」と本当にいえる、
日本武術の「精神性」とは、何であるのか？
身をもって説明し、体言している人は、
一体どれぐらいいるのでしょうか？

たとえば、礼に始まるという、試合の前後の「一礼」ですが、
これはご存知のように、中国武術にも昔からあります。


●その技量や「情報」において、拮抗してきた現在、
日本の古武術や武道は、
今、「四度目」の自問を受けつつあると、私は見ています。

もっとも、そんなことには、全く無神経で鈍感な武術家さんのほうが、
世間では、大半を占めているようですが。


■ちなみに、手裏剣術。

これについて、私は事の最初から、
多くの外人さんたちには、こう話をしています。

他の日本の武術、とりわけ古武術に関しては、
確かに、日本人の方が、皆さんよりも技量なども上かもしれない。

しかし、手裏剣術または、直打法によるナイフ投げに関しては、
全員が、同じスタートラインにいると思ってください。

なぜならば、結局のところは、
手裏剣術は、もしも「他の日本武術」に「比較」などしたらば、
確かな歴史は異常に少なく、
剣術で継承されたような複雑な技も術理も、ほとんど何もないのですから。


だから、手裏剣術、または直打ナイフ投げにおいては、
私も含めて、全員が「同じスタートライン」にいますので、

こと、「直打法」に関してだけは、
日本人を特別な目で見る必要はありません、、、と。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

ということで、能書きを言っても、
「まずは、刺さらねば、何も始まらない」のが直打法ですから、

私は、まず最初に、日本の古武術の世界の人たちではなく、

その道で既に「孤高のベテラン」であった、

Ｒａｌｐｈ　Ｔｈｏｒｎ氏や、

古典のナイフ投げの分野で、著書も多く出している、
Ａｍａｎｔｅ　Ｐ．Ｍａｒｉｎａｓ氏や、

ラルフ氏の知人のボビーブラントン氏などの、欧米の人たちと
研究する上で組みました。
また投げ方の種類は違いますが、
ジャック・ダガーさんらとの親交もあります。

ジェフアダムス氏と、オーストラリアのジェイソン氏は、
日本の手裏剣術を基礎にして、単にそれを模倣しているといった形式
でしたので、共同研究をするメンバーの対象からは、
「私個人」は外しましたが、

私の属するナイフスローの会のメンバーのクリス氏とパトリック氏は、
ジェフアダムス氏とは、今でも親交があります。


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■翠月庵の市村氏のお勧め書物とあって、
昨日、一読しました。

筆者の論点をきちんと私たちが結像する為には、
これは、二度三度と読まないとならない本ですが、
現時点での感想を簡単に書いてみたいと思います。

■まずは、のっけから、「おもしろい」。

タイトルの「新しい武士道」から皆さんが想像するような
日本の武士道についてを論じる前に、
この本では、まず世界の戦争と武器の「発達と変化の経緯」について
かかれている点でも、極めて私好みのスタートでした。

一言に言えば、それは武器と武術と戦争の「歴史」なのですが、
重要なのは「その各国にあった歴史的背景」への筆者の洞察と知識です。

簡単に言ってしまえば、ある国の戦争形式を決めるファクターとは、
「気候風土」「武器の種類」「政治」「宗教」などが主なものであり、
よく言えば、それらの「文化史」の一部として語ることも出来ますが、

悪く言えば、武術は「政治・宗教」とズブズブの癒着関係にあった
ということも出来ます。

純粋に理想主義や「武徳」の理、だけで形成されたものではなく、
各時代の政府の思惑によって、もて遊ばれ続けた一面もあるわけです。


この本にも書かれていますが、
「武士道」なる呼称そのものが、政府によって作られた面が大きく、
「葉隠」「五輪書」といったものも、明治の末に政治的な利用を目的として
意図的に広められたようである。


■人民や敵をどう騙して支配するかという中国式の兵法・政治に
ついても述べられており、
日本人がその風土の中で今日まで育てた特有の世界観との違いも
認識できると思います。


特に面白かったのは、西洋の「騎士道」との比較で、
例えば「恥」の概念が、日本の武士道とは著しく異なるという指摘でした。

西洋の騎士道において重視され、恥としてとがめられるのは、
「契約不履行」であって、約束を守らない事が最も軽蔑され、
「命乞い」などは、別に恥に該当しなかった、という指摘であった。


■また、筆者は「自分で探し当てた正しい生き方」が各人にとっての
武士道である、と述べ、
読者に安易には、結論を与えないというスタンスも好感が持てる。

とかく、この手の武術論、武士論は、どこぞからか借りた知識と
著者の妄想によって「かくあるべき」と押し付ける結末で終わることが
多いのですが、
この筆者の「兵頭」氏は、あくまでも「考えるための素材」を
ふんだんに私たちに与えてくれます。

■その分、逆に言うと、先走ってすぐに「他人の意見の中の結論」を
鵜呑みにしたいタイプの読者にとっては、筆者の言いたいことが
見えないという人もいると思います。

また、本書を書くにあたって著者は過去に書いたものの
再筆ということもあって、かなり内容を「はしょって」いるものですから、
そのスピード感についてゆけない人もいるかもしれません。

私も四分の三ほど読み進んだときに、
「この本は、最後はどう締めくくるのかな」と思いましたが、

若干、ばたばたとした感じで、現代の武士のあり方について、
「考えるための素材」を風呂敷を広げて提示したままで、
ふっと、フェードアウトする感じです。

■多くの主要な部分は、著者が本の中で述べているように、
「著者の他の書籍や論文」に、重要な論点が詳細に既に書かれているものと
私は推測します。

したがって、本書一冊をもってしては、
この著者のスタンスを捉えることは難しく、
出来ましたら、他の著書も読まれることを、強くお勧めします。

私もまだ読んでいませんが、追々、読んでみるつもりです。


『武道通信』
http://www.budotusin.net/

『兵頭氏の動画』いくつかありますが、紹介だけに留めますので、
他は各自で検索してください。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=bIexzkZy_JA


この本を紹介してくれました市村氏には、感謝いたしております。

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人間は、なぜ戦うのか？

●この問題については、既に松の間に昔投稿し、結論してありますので、
興味のある方は、過去のログをお読みください。

ただし、もう一度、その「根本」「根源」たる部分を簡潔に説明します。

人類が最初に「戦った」相手は、言うまでもなく、人間ではありません。
それは人間を襲う猛獣などです。
あるいは、食べる為に他の動物を攻撃したのがその始まりです。


部族同士の戦いは古くからあったとはいえ、
もっとも「死活問題」の根底に存在し、部族間闘争すらない集落ですら、
生活のために根本的に存在した敵（または食）としての相手は動物です。

従って、武器術の方が、素手による格闘術よりも起源が早いというのは
異論のないことでしょう。


●さて、次に、今日私たちが耳にする武士の生き方、武士道、
あるいは武家、侍にまつわる心構えや、所作、といったものは、
当然のこととして、
殺人術としての武術の「後」になって生まれたものです。

そして、その「原型」は、言うまでもなく、
（動物とではなく、）人間同士が、戦う為に「体系化された技術」を、
意図的に訓練することを武術と呼びます。

つまり、俗に言うケンカや殴り合いは、場当たり的にする行為であり、
意図的に、日ごろからシステムとして稽古するものではありませんので、
武術とは呼びません。

また、動物相手の場合には武術ではなく、「狩猟技術」と呼ばれます。


●さて、では、武家や侍は、「何の為に」戦うのでしょうか？
これが武術の根底にある最も根源的な問いです。

武術を語るときに、けっして回避してはならないものは、
武術の「現代での存在意義」を云々する前に、そもそも戦う道具だった
武術なのですから、
何の為に戦うのか、が最も根底にあるべき問いです。


●するとその結論はたったの二つしかあり得ません。
戦う動機とは、次の二つのみです。

＞１−自らの側から個人や集落や国家を侵略する為に相手を殺すため。

＞２−そうした侵略を受けたときに、反撃して相手を殺すため。

これらを、殺しという方法で行わないものを
我々は、政治（政＝まつりごと）あるいは外交交渉、または裁判と呼びます。


●このように、攻撃する目的か、反撃する目的、
たったこの二つの目的が、「武術を使って他人を殺すこと」の理由です。


■さて、「二番目の反撃という動機」が「極論」に走ると、
それは「護身術」または「治安維持」、「正当防衛」などと
呼ばれるわけですが、
そもそも、一番目の「殺しによる他者への侵略」というものが、
最初になければ二番目はあり得ません。

したがって、武術の根本とは、
まず侵略行為ありきであり、反撃は二番目です。


■では、なぜ他国や他部族や、他の村を攻撃して、人を殺すのでしょうか？

いかに武術や武士道を美化したところで、
その根本にあるのは、
「生存圏や支配権を拡大すること」が、古今において「戦い」の目的の
ほとんどであったことは否めません。

簡単に言えば、
あなたが「子沢山」になってしまって、食料を自給できなくなり、
＞隣の家の人の畑を奪い取るために、隣人を殺したり、追い出すために
＞暴力的な手段を使う、これが「武術の発生の根本」です。

それに対する防衛や反撃といったものは、二次的に発生したものです。


■では、どうして他者を侵略して土地や物資を略奪などするのでしょうか？

もう一度いいますが、
「武術」とは、その他者侵略の為に発達したという事実を否定できないことを
よくお考えください。

人間が他者を殺してまでその土地を奪う唯一の動機は、
二つあります。

＞１−家族単位または、集団単位での「自給自足」が限界に来たとき。

＞２−単なる「野望と欲望」による支配権の拡大。


●しかし、いずれの場合にも、
「人殺し」によってそれをするというのは、いかがなものでしょうか？

交渉というものは大昔から存在しましたし、
そもそも相手と同意して共存すれば、産業的な発達も望めます。

しかしそれが出来ないで、２１世紀の現在も、戦いつづけているのが
人間が全く進歩していないことの証拠の一つです。


●以前にも論じましたが、
動物の世界での同種同士の戦いは、
縄張りやメスをめぐるものが主目的ですが、

結果としては命を落とすこともあるような激しい戦いはあるものの、
相手の命を奪うのが目的ではありません。
同種の動物の世界での勝敗は常に「しっぽを巻いて逃げる」
という形で平和的に終息します。


●では、なぜ人間に限っては同種同士で、
殺し合いをしてまで、他人の領地を奪おうとするのでしょうか?

ある意味では、
＞武術とは、その最初の一歩からして
＞のちに屁理屈をつけたような、礼も仁義も美学もあったものではなく、
＞「無礼極まりないもの」であり、「非道なもの」なのである。


●私が推測し、結論した武術と戦争発生の根底の理由とは、
＞人間の最大の欠陥の一つである、「人口管理能力」の欠如です。

もしも、食や生活物資に飢えた場合には、回復するまでの間、
一時的に意図的に産児制限をするのが、当然の対処法です。
しかし人類は、今ですらそれを「ほとんど」しません。

次に単なる「野望」による勢力の拡大。
これも多くの場合には、実は「野望」とか「天下統一」などという
＞大義名分ではなく、その根底にあるものは「恐怖心」である
＞という事実を見る必要があります。

戦国時代の日本の「天下統一」なるもののような形は、現在は、
「ワンワールドオーダー」という形で、ユダヤ資本によって
着実に行われています。

しかしその根底にあるものは、理想主義でもなく、共存法の模索でもなく、
利権争いと、一部の者が富を独占するためのものであり、
支配者側も、支配される側も、
そうした歪んだ思考に陥る最大の原因は、人間の「恐怖心」です。


●これが全く存在しない、珍しい原始的な部族が今も存在します。
ヤノマミと呼ばれる部族です。
彼らの生活の主目的は、毎日「何をして遊ぶかを考えること」です。
彼らは他の部族を侵略しようとは思いもません。

同じように、他国（主にスペイン人や、米英）の侵略を受けるまでは、
戦うなどということを考えもしなかった素朴な民族は沢山存在しました。


●私は平和主義では決してありませんが、
あまりにも無駄な戦いの結果として生まれたのが武術であった
という事実を直視するとき、
今も昔も、決して武術というものをその存在意味の根底からして、
評価できません。


●「理性と、品格と、礼儀と、知恵」をもっとも欠く「恐怖心」が、

野望に、その姿を変え、
時には（アメリカのイラク攻撃のように）正当防衛という口実に姿を変えたもの、

それが戦争であり、
その戦争の道具であるのが「武術」です。


これに反論できる、どのような学者も、哲学者も、宗教家も、
軍事評論家も、武術家も、私はただの一人も見たことがありません。


＞戦争の根底にあった、「衣食住」の確保というものは、
＞人口管理と、外交交渉で行うべきだったのが、人間の本来の姿です。


●現在は、かろうじて、「法規制」によってそれがなされています。
たとえば、他人を単に侵略すれば、その動機を問われ、
また不注意に反撃すれば、正当防衛かどうかを問われます。

そういう意味では、法律によって個人レベルでは、
なんとか秩序は作りだしたものの、

実は、その秩序や法律というのは、人間の理性に基づくものではなく、
国家内の「内乱を防ぐ」のがその主目的です。

中国と日本を比較した場合、
国家権力による規制対象は、相当に違いますが、実は
どちらも、人間性に基づくものというよりは、
集団生活を円滑に運営するという、内政問題、
＞つまり、反乱・反逆の防止が、法治の目的にすぎません。

一方で、国家レベルでは、やっていることは、
国連も、仁義もあったものではなく、
依然として、無礼な他国への内政干渉と「侵略行為」であるに過ぎません。

＞その卑怯で、非道な戦争というものの、
＞最も下っ端の、前線の兵士に課せられた、人殺しの為の訓練、
＞それが「武術そのもの」の起源です。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


さて、「武術や武器」を作ったのは戦争であり、

その戦争を作ったのは、「飢えと野望」であり、

その飢えと野望を作ったのは、「恐怖心」である、

という武術史の「レイライン」を見るとき、

あなたは何を思うでしょうか？


●武術そのものが、単に血に汚れたものであるだけではなく、
「人間の無知と恐怖心に汚れたものである」というのが事実です。

ここまで考えを及ばせねば、
その途中または結果の端くれにある、
やれ「技だ」の、やれ「武術だ」の、やれ「精神性だ」のについては、
何も語る資格はないのです。


戦争の手段の一つである（または、過去にそうであった）武術とは、
同種同士が殺すためのものであり、

殺す目的は、侵略か防衛のみであり、

侵略者の動機の根底には、常に、恐怖心がある。


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■さて、ここで、皆さん、特に武術を愛好している人には、
耳の痛い話かもしれませんが、

実は、私は現存する、（一部を除く）ほとんどの自称武術家に共通した
性質を見ることがよくあります。

既に２１世紀の現在では、武術は生活必需品ではなく、
それを映画や小説や、漫画や、アクションシーンや、
テレビの格闘番組で知って、
「憧れ」から、その愛好家となるケースがほとんどですが、

そうではなくて、何かの自己防衛の必要に迫られて武術をした人、
または、自主的な意志とは別に、家系的にやらされて受け継いだ人、
特に、その中でも、「強くなりたい」または「弱くありたくない」
と思って始めた人たち、

特に、この人たちに共通に存在するもの、
それは「小心さ」です。

私は、かなり多くの武術家と称する人たちの目の中に、
「臆病さ」を見てきました。

ところが彼らは、まるで武術を通して、それを克服できた
「かのように」、言う人もいるわけですが、

ところがどっこい、武術によって養われるのは、
「場慣れ」または「ケンカ慣れ」だけであって

そもそも、動揺しまくっていた自己の精神状態を、
なんとか力づくで自信（または誇大妄想）に変えて、
なんとかして「精神安定」を図ったのが、彼らの不動の精神？とやらに過ぎません。


●セラピストまがいの人間の端くれとして言わせていただけば、
最初にそこに「恐怖心」が存在する場合には、正常な解決法とは、

その恐怖心の出所、理由を明確にして、
それと向き合い、自己分析することです。

恐怖心を武力や力で補うということは、
最も知能のない人間の行うことです。

恐怖心というものは、恐怖心の由来について、
たとえ、自分の生死がそこにかかっていてさえも、
実は、「根拠が、あまりない場合が多い」という事を徹底してみれば、

そもそも恐怖に打ち勝つために、力や武術を必要とすることは
ありません。
なにしろ、その恐怖がなくなれば、
おのずと、本当にそこですべきことは、見えてくるのですから。


●こうしたことに、実生活の中で自問を繰り返していた人の
武術家の「ごく一部」が、
禅僧に、教えを受けようとしたのは、ごく自然なことです。

ただし、現代で、単にハクをつけたいとか、
武術家ぶりたいから、といって、禅門など叩いたり、
口先で禅師の言葉を引用したりしても、
そこにいるのは、単なる葬式坊主、能書きだけの糞坊主や、
禅かぶれの馬鹿者にすぎません。


何も平和主義になったり、武士を捨てるために
一部の武術家は、禅門を叩いたのではなく、
また、「技を磨くために、禅門を叩いたのではありません。」

技を磨くために禅門を叩くのは、もっとも愚かなことです。

なぜならば、仏教がそもそも殺生を禁じているという事を、
この際、脇にどけたとしても、
禅門で学ぶことの一つは、「いらぬ恐怖」についてだからです。


＞恐怖とは、常に、
＞「死」または「喪失」「損失」に対する心の作用です。


世間では、これをまるで生き物が持つべき「当然のこと」
「生存本能だから当たり前だろう」として、全く疑うことすらしません。

しかし、禅門では、

「とっとと、座って、そこで死ね」
「人間、本来無一物」
「無欲で一切は足りる」
といったことが、その「方便」の根幹にあるわけです。

ただし、これらを言葉の通りにとってはなりません。

また、それらは、
物まねや、知ったかぶりで到達できる境地ではありませんし、
いわんや、禅は「恐怖と欲望の産物である武術」とは、
何のかかわりもありません。

それでも、禅門を正しく叩いた、「ほんのわずかな武士」がいたとしたら、
それは、そもそも「武芸、武術、殺生、侵略」のその根本を作り出しているのが、
「自ら個人の恐怖心に他ならない」と、気づいた人たちのみです。

だから、現代ではなく、昔の中国や日本の禅僧というものは、
礼儀やら常識やら、生存競争とは無縁のところで、
ひたすら、

人間は、無理をして生きようとするほど価値のあるものではない、

よって、世間の常識のみならず、「悟り」へのこだわりをも含む、

あらゆる執着の心と妄想が落ちれば、

自らの内面は、どこまでも、あるがままで、愉快で、美しい。

少なくとも、自分を悩ませた心の不安と苦は、もうそこにはない。


ということを発見した稀な宗派、

偶像崇拝や、神など必要としない、人間個人の自主独立の為の宗派、

形式や、魔術や、何かの神仏への崇拝を強制などしない宗派、

ただただ自分の苦から逃げずに、それに向き合えという宗派、

それが、禅宗の前身である、「原始仏教」の到達点です。

（現代の、ごちゃ混ぜ異端仏教モドキではないことに注意）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■さて、最後に、

日本では、年間３万人以上の人たちが自殺をしています。

動機はさまざまですが、
ある意味で、この人たちは、社会生活という「戦場」で、
戦って死んだ人たちです。

●本来、「哲学者」以外には、自殺者など出してはならないのが
社会や国家というものである。

しかしこの３万人という数をよく考えてください。
ここ数年で年間３万人を維持していますが、
１５年というスパンで見たら、なんと、約30万人以上になります。

30万人といったら、大規模な戦死者数や、大規模災害での死者数ですよ。
日本という国は、戦争もしていないのに、
これだけの数の「戦士」を失っているのです。

そういう意味では、
私は、自殺者のことを、
「人生の負け犬」とは呼ばず、こう呼びます。


愚かさの多い、この「社会的な生存競争」という「戦場」で倒れた、

　　　　　　　　　　「戦死者」たち。



◆最後に、私が好きなビデオを紹介します。
たったの８分ですから、飽きずに、どうぞ最後まで見てください。
　　　↓
http://www.youtube.com/watch?v=MdOHVOhrVak


私は断言します。

これらの悲劇から、
人類や家族を「守るため」に武術が発達したのではありません。

これらの悲劇を「作り出した」のが、武術であり、戦争です。

　　　　　　　　　　それが「現実」です。



◆だから、私は堂々とこう言います。


「何の為に手裏剣を放り投げているか？」だって？

あんた馬鹿か？

刃物投げという、「曲芸の道楽」に決まってんだろ。



じゃー、聞くが、

あんたは、何の為に手裏剣をほうり投げているのかね？

何の為に、日本刀や古武器を、振り回しているのかね？


私は、自分の手裏剣（投剣術）という「道楽」の趣味に、

一点の心の曇りも、一点の迷いも、精神修養という目的すらもないですよ。


私の手裏剣の動画が、あなたたちと違って、

いつもいつも「常に楽しそう」なのは、それ故ですよ。



◆でだ、一方で、

断じて、「道楽」ではなく、「これぞ、真の本物の武術だ」とか、
「これでこそ人を殺せる技なのだ」とか、陳腐な小心者の臆病者が、わめいて、

「正当防衛」や「護身術」や「侵略の為の武術」として、
あるいは、
その動機も、結果も、血塗られた、汚れた歴史を持つ「伝統文化」
として重んじているのだとか言う、そのあんたは、どうなのさ？？


武術の「発生」の歴史と、その事実について、深く考えることもなく、

何をやってんのやらですよ。



＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


■ちなみに、
現在、日本の優れた文化的「ブランド」として海外でも評価を受け、
また自負できる日本の伝統文化の（全部ではないが）かなりの部分が、
江戸時代にその基盤が形成されたことにも注意して戴きたい。

すなわち、戦にあけくれていた時間を、
他の事に使えるようになってこそ、
初めて文化を熟することが出来たのであり、

さらに言えば、武士の心得や、剣術やその他の武芸の体系化もまた、
多くの部分が、実際にそれが殺人の手段として、使われなくなった時代に
作られたり、まとめられた、という点も留意すべきである。

このように、戦争というものは、
常に「文化的発展」を妨げたり、過去の資料を損失する人災となってしまうものだ。


■しかし、黒船がやってきたときに、
軍事力において、日本が天下泰平の中で、
全く進歩していなかったことに焦りを持った人々によって、
その後の日本は変わっていった。

そのままもしも江戸時代を続けていたら、
日本の文化は、独自にもっともっと発展していたかもしれない。

しかし、その一方では、もしもそうしていたら、
他のアジア諸国のように、米英に簡単に植民地にされたかもしれない。


いずれにしても、「侍の精神」を云々などする前に、
まず、人間の精神を云々すべきだろう。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■ところで、
これは、フェンシングの一種なのか、
それとも派手なアクションを伴う、中国剣術を真似ているのか

さっぱり私には分かりせんが、
防具を使用する、こんなスポーツがあるようです。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=wwTHY4AQwsI

http://www.youtube.com/watch?v=nHC9edA-LsU

http://www.youtube.com/watch?v=iCgkd1bJShY


＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

>更新・20:15　文末に見本の動画を二つ追加しました。



幻想の中の古武術

●私が最初に古武術と呼ばれる分野の人々と交流を持ったのは、
１９９９年ごろでした。

●武術そのものに親しんだことが全くないかと言えば、
以前に書きましたように、中学３年の時に空手、
高校生のときに、毎週、九段下の、日本武道館に通って、当時はまだ
珍しく、その名前すらも、ほとんど世の中で知られていなかった
太極拳を習いました。確か毎週木曜日に学校が終わってから夜の部に
通っていました。

が、武道館での稽古は「型」と、形式だけの「推手」のみでしたので、
それでは飽き足らず、
実際に技をかけたり、突き蹴りを行う形での、
孫派太極拳や形意拳の指導を、別の人から個人的に受けました。

最後に、青龍刀の操作の為の型を習い始めたころに、
大学受験になったために、そこで中断し、
また武術の意義について、何日も考え抜いた末に、思うところがあり、
以来、武術の稽古の類を、一切行っていません。


●武術家の方とのご縁と言えば、１０年以上も、本の販売で、
最も親しくお付き合いを戴いていた古書店（数年前に閉店）の
店主の遠藤靖彦さんは、若いころに、単身で台湾、香港、中国に渡った方で、
八卦掌の師範でもありました。今でも指導されています。

「太我会」↓
http://www.taigakai.jp/profile.html


●ところで、私は詳しくないのですが、中国武術には、
「古武術」などというカテゴリーはあるのでしょうか？

ただし、日本の場合には、敗戦後に、ＧＨＱによる、さまざまな規制を受け、
そこから生き延びるために、武術が「武道」へと変容せざるを
得なかったという、他国にはない経緯があります。

従って、もしも敗戦後のアメリカのＧＨＱによる統治がなければ、
そもそも、「古流武術」と「現代武道」という呼称の区分すらも、
存在しなかったかもしれません。


●中国では古いものも、そのまま連綿と受け継がれていますので、
今でも（日本ならば確実に古武術に分類されてしまうような）各種の
武器術も、型だけは演じられ続けています。

そういう点では、仰々しく「古武術」「古武道」などという名称を
つけているのは、日本だけなのかもしれません。
（この部分は、もしかしたら、中国にも失伝しそうな古い流派も
あるかもしれないので分かりませんが。）

そのように、武術という分野そのものとは、
平均的な社会人より「ほんの少しだけ」ご縁があったという程度の
お付き合いでした。


●そして、いわゆる「日本の古武術」と呼ばれる分野の人たちと接触した時、
その最も始まりの時から、私はすぐにその世界に存在する
盲点に気づきました。

個人団体を問わず、ほんのごく一部の人々を除いては、
ほとんど全員が、ある種の幻想に陥っているという事でした。

そのほんのごく一部の正常な人たちとは、
現在も、年賀状を交換したり、何か専門的な知識が必要なときには、
お知恵を伺ったりして、日ごろよりお付き合いを戴いております。

●しかし、それ以外のほぼ全域において、私は古武術という世界には
一貫して、違和感を感じています。

そこで、まず次の問題について考察してください。
現在地上において、人間が扱う武器の中で、
もっとも発達し、進化したものは何かを考えてみることです。

この場合の「発達」の定義とは、機能的にも発達し続け、
さらに「その運用法」についても同時に発達し続けたという意味です。

戦車や戦闘機といったものを除いて、手に持つことのできる武器の中で、
もっとも常に時代とともに、その運用法と機能が発達しつづけたのは、
言うまでもなく、「銃器」です。

●では、なぜ銃は、日進月歩で発達しつづけ、
そして、その運用法も、狙撃技術から、近距戦における運用、

さらには、チームプレイを含む戦略法、
ゲームとしては、速射ち、曲芸的な射ち方まで、
あらゆる運用法が今もなお、生きているのでしょうか？

言うまでもなく、それは、「今も使われている」からです。

警察や軍隊において、現場で、現役で今も使われていること、
それが銃というものをただの一歩も後退させなかった唯一の理由です。


●ちなみに「核兵器」というのは、そういう意味では、
実は、全く「進歩」していないのです。
二度しか使われていないからです。

ただその威力と数の拡大のみが開発されたものの、
幸いにも「大量発射や、それに対する迎撃という実戦攻防」が
された事がないからです。
（通常兵器のミサイル攻防と、核ミサイルとでは、話はまったく違ってきますから）


●さて、一方で、日本刀や古武具といったものは、
既に明治時代には無用の長物となりました。

それが世界的にも稀に見る製鉄法と、
日本人がそれに対して固有の美観を抱く故に、
文化として保存しようとしたことから、現在も作られていますが、
現実的に見れば、生活の中では、全く必要のないものです。


●古武器に属するものは、ご存知のように沢山あります。
手裏剣もその一つですが、現実にあったかどうかすら疑問の残る武具や
忍具を含めれば、鎖鎌や分銅鎖や各種の暗器、槍、弓にいたるまで、
すべてが「古武器」です。

そして、むろん古武器の最大の特徴の一つは、
昔の社会の中で与えられていた存在意義のもとには、
もう、使われていないということです。

使われないものは、当然のこととして、運用法が発達するわけもなく、
またその形状が発達することもありません。

もしも日本刀が現在もまだこの時代で使われていたとしたら、
明治以後、特に戦後の文明の発達によって、
その材質や形状はさらに別の形に発達した可能性すらあります。

科学的に最も計算されつくした反りや、厚み、そして長さや重心の位置、
さらにはどのような特殊合金や、合成ダイヤモンドの刃になっていたかも
想像が付きません。


●しかし現実には、
日本刀を含むすべての古武器の時間は「止まったまま」です。
つまりその機能性も、運用法も全く時代から取り残されました。

その中で、私が見たほとんどの古武術家というのは、
骨董品をいじっては、「現実に使ったら、こうのはずだ、
こうなるんだ、こうなるだろう、いや、こんなに凄いんだ」と、
あーだこうだと、脳内妄想をしては、史料をたまに読んでは、
脳みその中で時代劇ごっこをしている子供に過ぎませんでした。


●そこにどれほどの精神論や大義名分をひっつけたとしても、
もっとも基本的な現実に横たわっている事実は、
それらの武器は、もう何百年も、実戦では使われていないということです。


試合が可能な武術


●そこで、ご存知のように、剣道や空手に代表されるような、
試合という形式での、実戦的ファクターを残そうと努力した人々がいます。
また既に言いましたように、敗戦後の諸事情もありました。

さて、「ルール」というものをどう設定するかによっては、
本来の古い武器の運用や、技の運用から、著しくかけ離れることが
多いために、

このスポーツ武術の世界の住人と、
いわゆる武器による試合を行わない古武術の世界の住人との間には、
常に一定の「軋轢」があるようです。


●どちらが健全かといえば、私個人は、試合というものの中に、
生きた武術を見出そうとした人の方に、「やや」軍配をあげます。

自称・古武術家の言い分に従えば、
「あれでは、現実的には、同じ武器を使用しておらず、
ルールの中という制限があるから、あんなものは武術ではない」と
なるのでしょう。

しかし、それでも、勝ち負けの勝負の世界の中では、
技の運用は（制限はあるものの）発達をし続けます。

ただし「武器の発達」という意味では何も起きませんでしたが。
しかしそれを言ったら、古武術の世界の人たちも、この数百年の間に、
何ひとつも「新しい古武器」を作れたわけではありません。


●そこで私が古武術という分野の人たちに接したその最初から
一環して主張し続けたことがあります。

それはすべての古武器を、試合が可能な素材と形式に変えるべきだ、
ということです。
これをしないかぎりは、古武器が生き延びる道はありません。

●ただし、武備舎の岩井虎伯氏は、
独自に、プラスチックの鎖と、ラバー製の分銅で、
「対戦用分銅鎖」を作り、ヘルメットを着用した打ち込みをしており、
また、柳生新陰流でも、稽古に模擬刀を使用しているようです。
　　　　　　↓
http://nihontou.jp/choice03/toukenfuzokuhin/shinai.htm


●ただ、この場合に、もっともネックになるのが、
武器の重量です。

武器の素材を安全なものにしたり、
それと平行して防具をつけることによって
試合や対戦シミュレーションが可能になりますが、

日本刀ひとつとっても、当然、重量と形状において、
原型とは著しい違いが生じますから、
そこだけを、古武術愛好家が、
「スポーツ古武術（これは私の造語です）」愛好家の揚げ足を取れば、

「そんなものは、現実の古武術と比較できない」ということになる
わけですが、
ただし、それを言っていたら、せっかく残っている技すらも、
保存も発達も一切しません。

すべてがただの、脳内妄想でもて遊ばれる、「幻想の中の古武術」に
なり下がるのみです。

結果として、型稽古と、試斬にあけくれる日々が続くのみで、
それでは、「武術とは、それで良かったのか、それで良いのか？」という
当然の「自問」が浮かばないのは、おかしいわけです。


●銃が今もなお、使われているために、その機能と運用が
今も生きているのに対して、白兵戦における武術のほとんどは、
現在は、かろうじて、スポーツの試合という形で残っています。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

●さて、よく古武術家やその他の武術家が言う「能書き、または寝言」の一つに、
「この技は試合では使えない殺人技だ」という文言がありますが、
それは実際に使われねば、ただの能書きにすぎません。

また銃弾が飛び交う戦場では、現在、実際にそれを使う機会は
ほとんどないわけですから、当然のこととして、
それらのご自慢の「必殺技」も進歩は、とうの昔に止まったままです。

もしも今もそれが続いていれば、
その必殺技とやらを「打ち破る技」も生まれていたでしょう。
そして、その次の技も、その次の技も生まれていたはずです。
これは日本刀での戦いにおいても同じです。

しかし、こうした生きた武術ではないものは、
使わないのであれば、保存する意味がありません。

むろん、どんなに口先で自慢しようが、現実には使えないわけですから、
検証することは不可能です。


●この「検証の不可能性」というのが、古武術の住人の脳内妄想を、
さらに加速して、狂人や精神病に近い状態にまで堕落することも
あるようです。
「つまり、やってもみないで、これは現実に使ったら、凄いはずだ」
と脳内で自慰に耽るわけです。


●しかし既に述べたように、
それを試合として使える武具やルールに変化させた場合には、
かならず原型から重要な要素が、いくつもなくなります。

この矛盾をどう解決するかが、古武術が生き延びるか、
脳内妄想で終わるかの、分岐点として残された道ですが、

防具さえ開発すれば、この問題はある程度は解決できるはずです。

武器に関しては、特に重量を可能なかぎり、原型に近づけることに
なります。

しかし、この問題はまだ現実には、少し難しい。

●たとえば、模擬手裏剣ひとつとっても、たとえば、無冥流では、
実際の打剣と同じ姿勢で飛ぶという利点から、
スポンジで金属棒を包んだものを試作して使用しましたが、

ゴーグル以外には防具なし、という場合には、重量が１００ｇを超えた
あたりから、当たり所によっては、怪我をする可能性が出ました。

むろん、ボクシングや現代格闘技のように、
多少の大小の怪我は同意して覚悟の上で双方が行うという試合形式にすれば、
この点は改善は可能です。

ただしそれでは、社会的には安全性を欠くものとなりますから、
現実に道場で一般の人の為に使用したり、
試合として認知させるには、とうぶんの間、
まだ武具と防具の素材の研究が必要です。


●いずれにしても、銃や、現代のスポーツ格闘技と比較した場合、
古武器の世界が、いかに、時代から取り残されたかが分かるはずです。

世間を見ると、何も深く考えずに、古武術の世界に飛び込む人たちも
多くいますが、
いまどき、斬りあいを目的として入門する人など気違いだけですから、

大半は、武器として日本刀そのものに憧れたり、
フィクションの殺陣に憧れたり、またはその古風な外見に憧れたり、
または健康法や、他の武術と並んで、「術理」に興味があるという人たちが
大半です。

むろん、それらの人の入門の動機が、
斬りあいを目的にしていないという点では、
ごく常識的な健全な動機であることは、言うまでもないことですが、

ただし、注意が必要です。

道場主や師範や宗家の脳内は、現代では出来もしない斬り合いという
一人妄想にふけっている場合もなくはないからです。
否、そういうケースは多いと見ていいです。

ひとえにそれは、試合ですら使われない武器を抱えたまま、
時代錯誤を起こしている古武術の世界が持つ、
「現実」と「病理」を同時に持つ「文化」なのです。


●私は、この「文化保存」を目的としていると自称する人の中にも、
歪んだ殺人妄想、あるいは、時代劇妄想、または、
本当はこうだったんだという妄想に耽っている人たちを多く見てきました。

ですから、文化保存の為だという、口先だけの大義名分も、
その師範の人格を見る場合には、あてにはなりません。


社会の中の古武術

●かといって、
古武術は「現代のスポーツへの応用や、健康や、介護に役立つ」、
といった「売り方」、

これがいいのかどうかは、賛否が分かれるところであり、
私自身も、白黒は、はっきりつけられませんが、

古武術の世界では、いわゆる古武術をある意味では世間に広めた
甲野氏を支持する一派と、
反・甲野氏という一派に別れていることが多いようです。

業績の一部は認めるが、一部は否定するといった姿勢が理性としては、
最も健全ですが、ただし、
その「業績の認め方」にも、かなりの歪みを私は感じることがあります。

つまりはその批判的な古武術家ご当人の「ご都合主義」によって、
ある部分は批判しては、別の部分を評価しているという点です。


●甲野氏は、おそらくは、どこまでもその始まりが、
武士の「生き方」への「憧れ」であったのでしょうし、
最後まで、「趣味」として突っ走ればそれでいいのであり、
それが彼の本来の姿だと私は勝手に思っています。

「生き方」への迷いと模索の途中に、
たまたま武術があったというのが、元来の彼の本質であると
私個人は、観察しています。

どうやら、テレビ局や出版社が、あらぬ方向へと彼を誘惑したようですが、
それに乗った彼自身にも、むろん責任がありそうです。


●一方で、
では、甲野氏が完全に科学的に古武術の解明を試みたり、
その応用の研究だけに専念して研究したかというと、そうではなく、

彼の頭の中には、史実を元にした想像上の「時代劇的な妄想」も充分に
見受けられますし、

某武術研究家の氏に対して、
真剣での試合を申し込む、などという子供じみたこともしていますし、
高校生の前で、感情的になってしまい、刀を抜いてしまうなど、
私から見れば、充分に、狂っている面もあります。

●一方で、甲野氏が、いろいろな武術家、格闘家と、
模擬的な試合をしてみて、
ボコンボコンに（あるいは静かに）負けたという話も聞きますが、
それを批判する資格は、多くの古武術家にはないと私は思います。

結果がどうあれ、他流との対戦を試みるという、
その研究の姿勢は、充分に評価に値します。

なぜならば、現実には、ほとんどの古武術家は、
口先だけで、それすらしないのですから。

●このように、
評価できる面もあれば、評価できない面もあるのが現実というものです。

多くの古武術家が甲野氏を、技量や術理の面で批判していますが、
そう言っている人たちは、ちゃっかり、甲野氏の恩恵に乗って、
道場がつぶれずに済んだ人たちもいたり、

または、ブームにあやかって、それまでカビの生えていた古武術の
看板を押入れから持ち出して、再び使ったりしている人もいるわけです。


●そうした古武術の、
いわば近代史、あるいは、この約２０年間を見てきた皆さんは、

ご自分が「生徒」の立場であれ、「師範」の立場であれ、

今一度、実戦として現場で使われることもほとんどなく、
スポーツ格闘技としても生き延びる道を見出せないままの、
今の「古武術」の

その「存在意味」をどう考え、
必要とあらば、「どう変化させるべきか」を、

ここらで、頭を静かにして、一服して、
各自で自問し、模索すると良いでしょう。



左から「盲点」「盲点」「逆風」




＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


無冥流の一貫したポリシー

無冥流は、その始まりが、
既存する手裏剣術への疑問から始まりました。

それと同時に、私個人が、生来、体系化または、原理研究ということが、
手裏剣にかぎらず、どの分野においても、根っから好きでした。

セックス技法や、正しい恋愛術から、果ては瞑想法まで、
なんでも私自身の「実経験」に基づいて、
論理的に体系化してきました。


ですから、手裏剣おいても、「研究不足である」と見た部分について、
徹底した検証や個人研究を繰り返してきました。

ただし、それは私の本業ではありませんから、
毎日手裏剣を投げているほど暇ではなく
時間のある範囲で行ったことですから、それなりに年数はかかりました。
２００３年から２００８年までの約６年が、最も集中した時期でした。


●無冥流の創始者としての私が焦点を絞ったのは、以下の問題です。
それぞれに、それを刺激した、きっかけもありました。


１■直打法の基本原理とは何か？
（まともな論理もなく、具体的な投げ方の説明すらも、
　その当時の本には、なかったからです。）


２■直打法に適した剣とは何か？という問題と、
　それを論じる「前提」の提示を義務づけたこと。
　（当流の剣こそ最高だ、とか、わめく馬鹿者が何人かいたからです）

つまり、「論や主張の前提」を提示せよというのは、

ａ−その剣は、どのような事を「目的」としているか？
（たとえば、剣筋を良くしたいからという目的と、
　試合で勝つ手裏剣や、遠間打ちや多本打ちでは、
　剣を設計する場合のポイントが全く違ってくるという事です）

ｂ−どのような「距離」または「距離変化」の中で打つのか？

ｃ−「どのような打法」を使って打つ時には、
「どのような設計法」を必要とするか？という研究です。


３■既存する打法、既存しない打法をも含めて、どのような打法が可能か？
（いきなり異なる種類の剣や代用品を持たされても、常に４間から、
　問題なく打つ方法を私が探している中で必然的に生まれたものです）

基本的には、今も、継続して研究しているのは、この三つのみです。



●あとは、一人稽古で、しかも、結果を評価してくれる基準も曖昧で、
やっていても、何の励みもないということから
稽古をやめてしまう人のために、

＞「稽古法や目的を、飽きのこない形にしたり、ゲーム化する事」も
私の課題の中にはあります。

基本的に手裏剣というのは、単に打っているだけですから、
もしも普通に、ただ標的に打ち込むことだけをやっていたら、
１０人がやれば、７人までが必ず飽きると見ていいです。


●多本打ち、下手打ち、距離延長、異物投擲、両手打ち、基本打剣の「型」、
そして模擬剣を使用した地稽古などを積極的に組み込んだ最大の理由は、

この今回の投稿で述べた、
＞「発展性の停止」から、手裏剣術を回避させたかったからです。

つまり、「他の古武術のようなものになってほしくなかった」という
私の手裏剣術への、個人的な愛情のようなものが、
そうさせたと言えます。


●いわば、
「この女の子は、見ると地味で、
　他でも、ちっとも、美人としては扱われていないけど、
　こうすれば、こんなに魅力を引き出せるんだよ」と

そんなことをしているのが私の手裏剣術です。

「野ブタ。をプロデュース」の、ドラマのようなものです。

今後、手裏剣術というものが、堀北真希さんのように、
表舞台に立つかどうかは分かりませんが。


●ただし、私が大嫌いなこと、
それは、嘘つきと、誇大妄想癖と、誇大宣伝と、過大評価と、
精神の屈折した幼稚な批判です。

ですから、現在の手裏剣術に存在する、
武具や打法としての「限界や欠点」は明確に論じますし、

手裏剣が（他の武器と同じように）明確に限界を持つという「現実」の中から、
手裏剣の可能性を、スポーツと武術の両面から探ってゆくつもりです。


●実際には、ほぼ８割以上がスポーツ、または「理」としての研究が、
私の受け持つ分野ですが、
２割未満は、翠月庵の市村氏との出会いによって、武術考察を含むように
なりました

といっても、実際には、武術考察の「お手伝い」というのが
私のできることの限界ですが。


●「武術としての手裏剣術」という分野では、
私が唯一、全面的な信頼と親交を持つのが、市村氏です。

古武術に関わる世界の人たちとの、ささやかな交流の、
約１０年目にして出会えた、
きちんとした客観性と、味のある人間味を持つ方でした。

何事も、本当の良い出会いまでには、歳月がかかるものです。


「剣術と手裏剣術の併用」というテーマについて、
関心のある方は、ぜひ、「翠月庵」のページをご覧ください。
↓

【翠月庵】
http://www.bugaku-club.com/

★庵主の市村氏のブログ
↓
http://saitamagyoda.blog87.fc2.com/


今後の私個人の課題


●さて、手裏剣術についての総論を言えば、
その目的が、「武術」＝つまりは「かつての殺人術」から、
もしも現代の「スポーツ古武器」の試合となった場合には、

射程距離の設定は３間以内、どんなに遠くても４間まで。

打法の種類、剣の種類、戦略手段に制限はなく、
いかにして勝ちを取るかだけが研究の全てとなります。

従って、刀剣類と手裏剣だけでも、
技を持つ人であれば十分に勝てますので、

距離を８間までとか投げるというのは、
無理をしてまで、両手打ちを稽古しようとするのと同じぐらいに、
無駄なことです。

また、術技の検証には、模擬手裏剣を使うとはいえ、
常に原型の武器に立ち戻って、実際の手裏剣を標的に剣を打ち込みつつ、
総合的に術理を模索するという形になります。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

●一方で「私個人」が立ち上げた「無冥流の投剣術」とは、

武術的な模索をしている人たちにとっても有効であるような
稽古法や打法を、相手の方と「共同で模索し、創作する」ことです。

それは今までに、あくまでも、私個人が研究したり経験した理論から、
紡ぎだします。

●その中で、結果として、武術的手裏剣をしようとしている人も、
やはり、７間という距離は通しておくことをお勧めしています。

相手が、よそ見でもしていないかぎりは、実用性は、全くない距離ですが、
直打法の理を理解する意味では、経験しておくにこしたことはない
距離だと私個人は思っています。

また、それは実戦至近距離での打剣にも大きくフィードバックしますし。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


無冥流の体系による稽古項目

私個人は、自分の無冥流のカリキュラムは次のように組み立てています。
私自身も、一人で地味に、
今でも、時間のある時に続けている基本稽古です。

しかし、全部をフルコースで稽古できる時間はありませんので、
この項目の中から、数種類だけを選んで稽古しています。



１−まず「刺中率」の向上。
　　初心者は、利き手の場合には、最初から３間を目標とする。
　　安全性の面から、決して２間未満では打剣を行わないこと。
　　そして３間の直後からすぐに、まず７間までを目指します。

　　この時に「１本打ち」が重要になります。

　　また距離が変化しても刺中できるようにすることも、
　　この初期の時期に稽古します。
　　この点で、古流手裏剣術とは、かなり考え方が違います。


２−「命中率」の向上。
　　Ａ−剣を、「縦（｜）横（−）斜め（×）」に複数剣を並べようとする稽古と、
　　Ｂ−「極端に小さな標的」を使うことで、養われます。
　　Ｃ−命中させるのではなく「避けるべき標的」の使用も有効です。


３−異物の投擲（ただし直打法に限定）。
　　脇差や、ナイフや、工具を含む、いろいろなものを直打で稽古します。
　　直打法では、かなり投げにくいものをコンスタントに刺せたら、
　　この学習は終了します。


４−多本打ち。
　　これは自分のフォームの修正や、手の感覚を養います。
　　本数が増えるほどにモーションが遅くなる事がその効果の理由です。


５−無冥流の、基本打剣用の「型」の稽古。
　　これは打剣時の異なる足のスタンスに慣れるためです。
　（直立、自然体、逆体、順体、順歩、逆歩、左右足の後退を含みます）
　（この他に、あぐら打ちと、３種の座打ちを含みます。）


６−「複数の打法」の研究。
　　１０種類以上の「異なる打法」を経験してゆく。
　　また、「下手打ち」は、本打ちが不調の時にしますと、
　　手の内や手首の角度が修正される事が多くあります。


７−剣速の向上。
　　これは模擬剣を使った試合などで速度が必要となった場合に、
　　後から、つけたせば良い。
　　これは単に、むやみに剣速を出そうするだけではなく、
　　起こりの少ない打剣や、フェイントのかけ方も研究すること。


８−両手打ち。
　　これは、最も後回しで良い。
　　時間的な暇と、興味があったらやればいいという程度のもの。

　　無冥流では「両手同時打ち」からはじめ、両手「時間差打ち」、
　　その後に、予備動作を繰り返しつつ、
　　利き手でない片手による打剣へと移行してゆく。


９−最終目標。
　　学んだ事を全て捨てて、理も技も忘れ去って、
　　「無心の剣」を「打たされる」こと。（「自分」が打つのではない）





　　　　　　　　


　　　　　　　　　　　　　「輝月」


無冥流の稽古項目の動画

●全部は紹介できませんでした。

もう既に、多本打ち、多種類の打法、そして無心剣なども、
今までに、かなり、この松の間で、紹介しましたので、

今回は、主に、
「刺中率　と　命中率」を向上させる為に、私個人が使っている稽古法を
まとめて紹介させて戴きます。

しかしまー、久々に、座打ちと居打ちを行ったら、
もうボロボロでしたが（苦笑）、そのままアップしました。

この動画は、いずれも、特にベストショットというわけではありません。
２回ぐらい、派手に失敗をしまして、さすがに撮り直したものもありますが、
自分の現在の未熟さを、そのままアップしてあります。

それにしても、やはり、標的上に、剣を直線的に並べる為に、
狙いをずらして行くといった、複雑な事をしようとすると、
まだ首落ちが一定にならず、剣の刺さり方が、汚くなっていますね。
まー、これも「慣れ」が解決する問題なんですけどね。


●無冥流・手裏剣術の基本稽古−その１／２
↓
http://www.youtube.com/watch?v=DQwkE2iL2Sc

●無冥流・手裏剣術の基本稽古−その２／２
↓
http://www.youtube.com/watch?v=6QPl6hcqNME

■ちなみに、座打ちで足を入れ替えているのは、
これは「何かの技」ではなくて、単なる私の「不精」がなしたことです。
ビデオの収録時間を短縮したかったので、
いちいち、足の前後を入れ替えるのに、
もたもたと、無駄な時間を使いたくなかったものですから、
めんどくさくなって、少々「行儀の悪いこと」をしてしまいました。

どうも見る人によっては、何かの技に見えてしまうようですが、
全く違います。単に足の入れ替えを「急ぎたかった」だけです。


★この日は、ご覧のように、

　ブリジット（近所の猫）の仕草や表情が、実に可愛いかったです。

　　　　　　　　　　　　（＾＝ｗ＝＾）


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