★　番号指定： １ページの表示件数： 件　　
☆　検索語　： 検索表示　新着から 　古い方から
タイトルだけ表示 　タイトルと５行 　全部　　

Now taking orders for my
"Sho," Japanese calligraphy,
shipping outside Japan is available.



_________ * Attention 1 * __________

When it is the most soon, a delivery date is about 2 or 3 weeks.
However, when order rushes, please wait for about 1 month.
____________________________________

I ask you for an order sheet by simple contents.
When there are some question and a request, please write simple English so long as possible.
I cannot understand English so.

_________ * Attention 2 * __________

Please send an inquiry or order to a mail address mentioned in this contents.
Please do not send an inquiry to my You-Tube account.
I do not accept an inquiry by account of You-Tube.

_________ * Attention 3 * __________

Sorry, but I do not accept order from the following countries.
"Korea and China"

___The reason____
Recognition for copyright law of two these countries is inferior remarkably.
It does not reach measure of world common sense at all.

_____________________________________________________________


by HouzanSuzuki

** I will write characters you like into calligraphy.

Each calligraphy will be suited for you personally,
and the form of the character will vary with each person.

Please choose the characters from the 27 kinds shown below.
It is 55 dollars(US dollars) per one character.
(shipping cost is not included, additional charge will be added)

However, please think that a work more than two pieces is added with "Free service" in the whole order.





**** Ordering email address
youtubemumyouan(@mark)mail.goo.ne.jp


_________ * Attention 3 * __________

Please do not attach a picture image and link to your mail.
I do not open an attached file.

********* ********* ********* ********* ********* *********


Detailed explanation

-1-
First, please tell me your choice in the ordering email.
Basically, "one character" looks good per piece of paper.
"Two characters" maximum per page.

I suppose there will be at least two or three calligraphies.
There may be an increase in the number of papers at times,
depending solely on myself, but not depending on the client's wish.
In such circumstance, surely "the price will still be the same"****

The characters will be written by changing the Kaisho (standard printed) style
into my personal flowing style, somewhat like the Zen brushworks.
I will not take orders for Gyosho and Sosho styles (semi-cursive and cursive styles).
I will basically not take orders for "Hiragana" characters.


-2-
I will begin writing "your calligraphy" after I have received the information.
The calligraphies are neither written nor stocked prior to the order.


-3-
There will be no frames.
The size of the paper is width: 252mm, height: 352mm.

The calligraphy will be written on hard drawing paper,
so I will not make back lining.
The calligraphy will be sandwiched by thick papers so it will
not be bent, and will be wrapped securely in a plastic bag.


4-
I will be waiting for you to send me an email after the calligraphies have arrived,
confirming that the package has arrived safely without any damages.

When a mail to inform of arrival of my work from you came,
I inform you an address of Pay-Pal.


Except the following exception,
The payment will be after delivery.****

____Exception____
When there is more than ten pieces in a total of your order,
in this case it is "Prepayment"



****[PayPal is the only available payment method for customers outside Japan ]

Please watch Pay-pal Homepage
https://www.paypal.com/j1/


-5-
The price is "55 dollars per one character"(US dollars)****
Shipping cost is not included in the price, additional charge will be added.

Please refer to the address below, for approximate shipping rates and deliver dates.
http://www.post.japanpost.jp/int/charge/list/ems_all_en.html


6-
If you also prefer a video on DVD-R(AVI file)or CD-R(AVI file),
recording my working process writing the requested character,
additional price is "30 dollars"****

***This DVD filmed the scene that I wrote the calligraphy which you ordered.
Therefore, it is only your stuff.

The recorded time may vary by the person,
but probably will be around ten minutes.

Video is one kind without relation to the number of sheets
and a kind of the character which you ordered.
I select a scene to record.

The video is recorded by a digital camera.
Because it is "AVI file", please watch by software of a personal computer.
The resolution is 640x480, considering the file size and the
time required for editing.


7-
Please note that there will be no refunds under any circumstances.


8-
The style of my calligraphy is as is shown in the pictures on this page.


★ Please copy&paste the terms A to D, inside shown below,
onto your email.
Please fill them in, and send them in your order.


****************************************

A- Name
B- Address

C- Characters you prefer.(Among 27 kinds)
No.___*__ pieces
No.___*__ pieces
No.___*__ pieces
No.___*__ pieces

D- Whether you prefer video (DVD-R or CD-R)
___Yes or No___

****************************************

Order example________

No.6(Do) * 1 pieces
No.24(Ninpo) * 1 pieces
Video * Yes

140 US dollars in total［The postage does not include］

***
In case of most,
please think that a work more than two pieces is added with "free service" in the whole order.
It is a work occurring in a process to write calligraphy naturally.
***

****************************************




　　　　　　　　　　　　　　道
　　　　　　　　　　　Michi (Tao, way)　　　　　　　

　　　　　　　



***____Recent my works in Japan____***

Sample videos____________________________

http://www.youtube.com/watch?v=kNzbrHZDbhQ

http://www.youtube.com/watch?v=3oloaQuoBcY

_______________________________________________________________


****Video Sample________




****Video Sample________






◆___Question and Answer___◆


*Question 1: Can there be multiple calligraphies ordered at one time, (packed in one shipping)?

Answer 1: Yes. And surely, you can make another order again.


*Question 2: Is there any copyright in the calligraphies?

Answer 2: Yes.
I have not abandoned my copyright of the calligraphies.
I have started this attempt, presuming and in hope that you will use the calligraphy
as an aid for you to face yourself.

Therefore, please notify me if you want to use the calligraphy for business and commercial purpose.
You can tell me before or after you have received the finished work.

There are creator's copyright and design right in each calligraphy.
There will be additional charge if in use for business and commercial purpose.

There is another reason for the notification, in case for commercial use,
for example, in use as logos and advertisement signs.
When making printing plates, lines too thin might not remain,
and the lines will not show in print.

Like the things above, there will be things to be considered beforehand,
so please note these points in case you are thinking of business and commercial use.


*Question 3: Can I order the character which there is not from a list?

Answer 3: When you ordered the character which there is not in a schedule,
the counseling which careful by both sides is necessity.
In this case, if you have some question and a request,
please write simple English so long as possible.
I cannot understand English so.

A cost is pretty different in this case.
Please plan more than 100 dollars.

However a size of papers does not change in this case.
In addition, "two characters" maximum per page.
In other words the content that you can order does not change.
You can order only "a kind of a character" specially.


***In case of special order, as a result of counseling,
a case to refuse an order from my side exists.


Summary about Japanese calligraphy

Now Japanese calligraphy(Shodo) is classed in "Six field"

One or two of the them is procedure of Chinese traditional old calligraphy.
Four or five rest of field is very enjoyable art born in only Japan.

The Japanese shodo was concluded as commercial design and art after World War II.
It isn't simple copying that seems to be copying of a picture art.

But some people are writing on You-Tube is the same as
"a primary schoolchild doing it"
It is called only "Oshuji" in Japan.
It isn't classed in Shodo having commercial value.

Furthermore practice called Rinsho is "copying"of classic work.
Rinsho is resembling copying of a picture.
This doesn't have commercial value in Japan at all, too.
Anybody don't pay money for these(Oshuji and Rinsho) in Japan.

A Japanese calls that merely write a character with writing brush in this way.
"Mouhitsu" 毛筆 or "Fudemoji" 筆文字
Those don't have the more than value which those were merely written by paint brush.
And a practice for those is called Shuji 習字 and Rinsho 臨書.
However, with that alone it don't have value as art and product.

Please consider Japanese Sho-do to be a "Picture art"
Artist is always demanded design with creation from people.

In other words commercial value is added only when there is artistic factor.
A Japanese likes calligraphy used business.
Therefore it is always demanded art nature in Japanese Shodo.

Therefore it is pretty difficult for it to be evaluated in Shodo by a Japanese people in Japan.
A Japanese is watching a lot of Shodo every day.
Their sensitivity is very strict.

Fortunately, I got a lot of appraisal from person of a Japanese.
It is the gladdest for me.

BTW, Chinese calligraphy and Japanese calligraphy have a different beautiful sight.
Which they like is free of the people who watches.
It is the difference that recognizes a character as "Clean copy'(模写or清書)" or as "Picture art"

____Calligraphy as design is used in the next field in Japan.

Design of a brand name and logotype mark
Title character of Film or comics
Signboard of a shop
For ersonal request
For Art-Shodo contest
etc,etc,

However, even now a lot of Japanese people are learning Chinese classic calligraphy as a textbook.
When you want to write a "very beautiful character thoroughly", please learn Chinese traditional calligraphy.
It is complete system as a method writing a beautiful character.

The Japanese calligraphy changed as chaotic art by mixing ugliness and distorsion in the beauty.
Japanese calligraphy is resembling the Impressionist or an abstract art when I compare Chinese calligraphy to realism group.

Calligraphy such as a picture of the Impressionists (Impressionnisme)seems to be next.

For example,
draw a character of rain like rain.
Design a character of snow like snow.
Draw a character of thunder like thunder with power.

These are business-calligraphy and art-calligraphy in Japan.
Factor of Wabi or Sabi peculiar to a Japanese becomes necessary too.

***************************

【Interview report】

"How calligraphy means to me personally"


A reporter spoke to HouzanSuzuki:

Your calligraphies.
They are written very very carefully, cherishingly.
But you don't have any attached feeling to the writings at all.

By following the written trajectory of the finished calligraphy,
it seems like you can experience that track movement.
It's like watching a dance.


HouzanSuzuki responded:

Writing calligraphy, to me who is writing, is not fun at all.
That is the very important point.

When I am writing calligraphy, I personally am not enjoying
that at all.

However, this is a situation that must be like that,
although it is particularly limited to my situation.

Other people out there might enjoy themselves.
I don't deny that.

But that is not my job.

My priority is not to get in the way of the writing brush.

After a while the writing is finished,
when I see the completed work,
then at times I enjoy the writing.

No-mind writing, non-no-mind writing.
These two writings are written under the same extended single line of
consciousness, likewise as the two states of small enlightenment
and medium enlightenment are on the same extension,
but the final products look very different.

Whether the results are done well or not, could be judged in an instant.
It can be judged very easily.
So there are times when tens of paper are torn away.

Conversely, there are times when everything goes wholly well.

There is only one reason for not going well.
That is when I "thought" about shaping the character so it looks nice,
even a single part, minding even the slightest moment.
Even if all the other 99% part goes well, that 1% spoils everything.

Hence, in my situation, the judgment of my work is only either 100 or 0.
If there is a sign of thought even 1% in the work, and I didn't like it,
I rip it up.
I save or give to other people, only the works that satisfy me 100%,

But that satisfaction is not the kind of type that is gained
when someone had "something inside him that he wanted to express,"
and was able to express that outside.

Those are the typical kind in usual art.
Those are typical activities of human thought,
seen everywhere continuing for thousands of years.

My works become as a result, something interesting to see, as a finished result.
I myself am not even trying to write something interesting, at all.

Professional calligraphers tend to seek taste and beauty in
the writings, and cheap spirituality at times.
Calligraphy teachers tend to "expect their students to enjoy
writing" at times.

My writings, when I am writing,
"there is nothing."

Something that is there, is nothing else but
the slow-fast motion of the brush,
and the movement of writing calligraphy.

There are no enjoyment nor satisfaction,
no wandering thoughts,
no thinking,
no expressing myself,
no desire that I want to write.

If there was a rare occasion that I could enjoy,
is after the writing is finished.
Simply put, I am not enjoying it as my own writing.

It is like something written by someone else.

Probably there isn't a single professional calligrapher
who could do the same.

"Merely writing without wandering thoughts,"
even this won't make that possible.

"Not to put some sort of spirit,"
"not to even put some feeling,"

"not to speak of any reasoning for the writing,
nor to speak of the opposite delusion,
that there exists no description to the writing."

There are the paper, the brush, the certain mixture density of the ink,
and the particular condition of the brush at that moment.

There is also the last character to be written.

There is also, importantly, the situation that this
calligraphy is being written to be handed to a certain person.

Or the situation why the calligraphy is being written
(for example, to explain some matters.)

"All those situations" are creating the character.


Therefore, the writing is not an art.
Certainly it is not an artistic "expression."

So to speak, it could be said as a bit of a natural phenomenon.

Or it can be described in another way.

You may say that calligraphy is something like a
"short film of about ten seconds," considering that it
takes "about ten seconds" to write a single character.
A writing is "a record of a movement" happening in ten seconds.
Though it is completely different from something that captures the
total scenery at the blink of the moment like photographs.

So "if I define" what calligraphy is,
it is not like photographs, the imprint of the instant moment of the view,

"it is the imprint of the movement through the ten seconds"
"It is not moving, but it is moving."

Therefore, the work is not moving, but is a movement.

It is completely different from paintings, from the point that
it takes about ten seconds to write a character.
Paintings require time to complete, tens of minutes for watercolor,
and several weeks for oil paintings.
Croquis is the fastest drawing, but even that, it takes
"about a minute."

Calligraphy can be said as
"a still picture of a moving of only ten seconds."
A person looking at that, could naturally replay
the movement of the ten seconds.
By following the movement of the lines, he could
recapture it, through his views, tracking by his sight.

The Kaisho style(Kaisho: standard printed style) and classic
Chinese characters are clearly pictographic, and "their essential
purpose is to transmit their meanings."
Sometimes, those characters could not be "lines to lead consciousness" of
the person looking at them.

Characters in Gyosho and Sosho styles(semi-cursive and cursive styles)
have very beautiful shape, but they also cannot "guide consciousness" of a person.

"Creative calligraphy" so-called from the general public,
is too much with "the assertion of the calligrapher himself,"
trying to discover new possibilities through
the thickness of the ink and the formative design.
Since those things will be enforced to the viewer,
that sort of writing could move people only for a short moment.

Hence, my calligraphy is not categorized in any of the styles.
One thing could be said, that it is not avant-garde,
but some change certainly happens to the viewer.

I am not sure yet what those changes are,
although there are too many cases of the changes happening
throughout this single year.

Another thing that could be said,
is that some of the people writing calligraphy,
try to express "certain atmosphere" that follows the
meaning of the character, but I am not trying that either.

For example, when I write the character "Bu: martial arts"
I am never trying to express that spirit and that meaning.

To me, characters, not to mention what I am saying is
about the characters taking part when I am playing calligraphy,
they have almost no relations with "their meanings."

When I am writing the character "Sei: silence" I am never trying to
express silence at all.

What is important to me, is inside the original Kaisho style:

Position of points and lines, angles and curvature, and the coordinates.
Using those elements as "the framework", and "their coordinates" as framework,
although breaking them freely
it is written so that only "the shadow" of the original form remains.


In my writings, there are some that I feel they have the most complete form.
It is when "written in abstraction," too abstract that the character could not
be read.

As an example, when the two character word "I-Shiki: consciousness"
is written so that its essence of movement remains,
but not by abbreviating or skipping the parts,
the form will at the end become a single line,
intricately curving.

At times, the characters form to a single point.

But the situation is that,
inside that single line or that single point,
all the elements of the two characters, "I-Shiki"
are contained.

Let me propose an extreme example,
if I were to display those sort of works in an exhibition.
There would be "five works, each with different brush strokes."

Each of all the works, might only be a single line.
However, the way it curves, the flicks, the intermediate motion,
everything is different in each single lines.
This is because the five lines are based on completely different characters.

It may be difficult to understand only from these words,
so I might prepare some images at some time.

But, I think I had shown that image long time before
in this BBS.
That was the work where the two characters "I-Shiki: consciousness"
go through seven stages, and then at the end condense into a single point.

[3578] 2006/09/02(Sat)10:59:04
http://www.mumyouan.com/k/?T3578

It may be somewhat interesting to see me writing calligraphy,
but there is a reason that I sometimes feel meaningless to record it on film.
This is because the brush and the hands are obstructing the view.

In order to really record the movement of the writing itself,
by detecting and scanning the writing motion in real time,
the pure process of the characters being written,
without the obstructing brush and the hands, can be reconstructed.

______


HouzanSuzuki


　　　　　　　　　　　■●★●■

★ .返信 [4031] 　　

【自我判定の注文方法】


●内容説明は、この竹の間掲示板の「冒頭の投稿」■[4034]■に移動しました。





＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ .返信 [4030] 　　

手ぶらで生きる
Living Empty Handed


あなたが一本の草を見て、そこに仏性を見られないのは、

仏性を知る事が出来るのは、
導師の行為や言葉を通じてしかないように
あなたが錯覚をし続けるせいだ。

だから、あなたたちは導師たちの言葉の残された
本と言う音楽を読み、
あるいは彼らが生きていれば、彼らのそばへゆこうとする。

だが、仏性そのものは、音楽（説法すること）が本業ではない。


Why you are seeing a piece of weed,

and you can't see Buddha-Dhatu within, is because
you continue to misunderstand that the only way to understand
Buddha-Dhatu is through the actions and words of the guru.

Therefore,
you people read music dubbed "the books"composed of
remaining words of the gurus,
and if they are still alive, you try to approach them.


However, the primary job of Buddha-Dhatu itself,
is not music (not to give sermons).


糸という素材が楽器のためでなく、他のありとあらゆる用途に、
音楽以外のいろいろな場所で使用されるように。

だとするならば、この宇宙を最もその根底、
かつ普遍的な領域で満たし、偏在する意識や仏性ならば、
あなたは、一体、どこでそれを見逃せるというのだ？？。

そこらじゅう、いたるところが、『それ』ではないか？。

どうして、書物や講話を通じて、あなたが静寂になれるというのだ？

たとえ、その静寂に達した導師の言葉や書物にさえ、
それは不可能だ。

それを読むあなたの思考が静寂でいられないからだ。

この明白な事実があるにもかかわらず、
それでも探求者たちが、次から次へと本を読むのだとしたら、
もはや、彼らやあなたたちには、
静寂を求める意志などないと見なされる。

どうして静寂を好きなものに本など読めるというのだ？。

導師の言葉さえも、極論すればあなたの静寂を破ってしまうのに。


Similarly, the role of a material dubbed "string"is
not restricted to be used only as a musical instrument string,

but is used in various purposes.
Here then, if the consciousness and the Buddha-Dhatu were
filling up this universe from the root basis and
from the fundamental domain, and were omnipresent,
where at all could you miss that??.

Isn't THAT all over there and here?.

How could you be in silence, through books and talks?

That is impossible, even through the words and
books from the guru who has reached that silence.

The reason is that your thought reading them could not keep silent.

Even with this fact apparent,

if the truth seekers are reading books one after another,

then, they and you are regarded as people
without intent at all, to seek silence.

How could one who favors silence read books?.

Speaking in extreme, even the words from the guru, break your silence.


法話は音楽ではあっても、仏性そのものではない。

そして、もしも糸そのものを見付けたければ、
それはありとあらゆる存在に張り巡らされているものだ。
あなたが、それを見ないことなど、不可能なのだ。

ただ、あなたは、見ていない知らない、と、
ただ言い張っているだけなのだ。

水の中にいて、水など知らないと言っている魚と
あなたは話をした事があるかな？。

どうみたって、そんな魚は狂っているとあなたは思うだろう。

だがこれと全く同じ事をあなたたちは、
何千年も導師から言われ続けてきたのではないか。

水の中にいて、水を知らない、見たい、見えないなどという魚は、
確かに狂っている。
あなたはそんな魚に出会ったら、笑うしかあるまい。

だから、私もあなたたちを見て、笑うだけだ。

だが、少し慈悲があると、違うことに興味を持つようになる。

つまり、なぜ、その魚たちがそう言い張り、
そう思うことになってしまったのかを観察しようとする。
その誤解と無知の由来について関心を持つ。

かくして、静かな一本の弦は、音楽を奏で始める。

こうして、導師の説法が開始される。

そして、その説法は、あなたを理解させるためのものではない。

それはただ、あなたの誤解を解くためのものだ。


Holy sermons could be music, but are not Buddha-Dhatu itself.

And if you want to find the string itself,
it is extensively weaving around every and all existence.

It is fairly impossible for you to miss seeing it.

It is only that, you are asserting that you aren't seeing it,
that you don't know it.

Have you ever spoken with a fish in the water,
saying that he doesn't know what water?.

In every aspect you would think that the fish is crazy.

However you are told again and again,
the perfectly same thing from the gurus, for thousands of years.

Certainly a fish is crazy, who is in the water,
who does not know water, saying that he wants to see water,
but can't see water.

You could only do but laugh if you meet such a fish.

Therefore, I can only laugh, looking at you people.

But, when there is a little compassion,

he begins to get interested in another thing.

He starts to watch why those fishes have begun to insist and think as such.

He is interested in where such misunderstanding
and blindness have come from.

Thus a piece of silent string, starts to play music.

Thus, a sermon of a guru starts.

The sermon is not played for your understanding.

The sermon is just played, only to clear your misunderstanding.


あなたは、あなたの自覚、無自覚にかかわらず、
光明と意識と虚無の中に住んでいるのに、
それを見たいなどというから、我々は繰り返し言うことになる。

つまり、それは、
『見るものじゃない。在るものだ。知る必要もない。

そこにもう『いる』ではないか？。
問う必要もない。あなたは答えの中に住んでいるのだ。

瞑想して念仏を唱えて、あるいは本など読んで、
何を知ろう、何を体験しようというのだ？。

あなたはもう、今もこれからも、かつても、
どこでも『それ』ではないか。』

ところが、そんな事を言われても全く言葉がナンセンスで分からないと、
あなたたちは言う。
そんなに普遍的なものなら、この世界は、すでに、
もっとましなものになっているはずだ、
もっと苦痛がないはずだと言う。

全くその通りだ。もともとこの世界は実によくまとまっており、
何ひとつ間違いなどないのだ。
だが、たったひとつの間違いがある。

それは、水の中にいて、水を知ろうとか知りたいとか、
体験したいとか、見たいなどという、
あなたの問いそのものが大間違いなのだ。

その間違った問いから始めたら、どんな探求も科学も文明も、
ナンセンスなものになってしまう。

私達はあなたたちに、いつも言う。

『もうすでに、光明、悟り、ニルヴァーナ、
サマディーなど実現されっぱなしだ。
あなたはその中に、今まさに住んでいるのだ』

あなたたちはこれをナンセンスだと言う。

我々はそれに対して言う。
それをナンセンスだと言う、あなたがナンセンスなだけだと言う。

かくして自然界には、水のことを問い、哲学し、
水について瞑想したり、水と一体になろうなどとする魚など
一匹もいない。

Because you say you want to see it,
even though you are living in　the illumination and
consciousness and the void,
whether you are conscious or unconscious with that,
we have to speak repeatedly.

That is,
"It is not something to see.
It is there. No need to know.
Isn't it already THERE?.
No need for questioning.

You are already living in the answer.

What experience are you wanting for, what are you trying
to know, by meditating and chanting mantras, or through reading books?.

You are already, now and hence now,
and from the past, at any place,
you are THAT.

However you people complain that
the words aren't making　any sense and are impossible to understand.

You insist that if it is so omnipresent, then this world
should already have been a much better place,
a place with much less suffering.

That is completely true.

This world is from the start well organized and
without a single mistake.

But there is a sole mistake.

That is, your question itself is the big mistake,
while being in the water you want and try to know and
to experience and to see water.

Any search, science or civilization would become nonsense,
if they had started from such mistaking question.

Every time we say to you people.

"Already, illumination, enlightenment, nirvana, samadhi, etc,
have been realizing all along.
You are living in it at this moment."

You people say this is nonsense.
In response we say, that it is just that you are nonsense,
who is saying such words are nonsense.
In nature we could not find a single fish,
that questions about water, becomes philosophical over water,
meditates and tries to become atone with water.


もともと、あなたは生まれながらに、
人間などという生物ではない。

あなたは生まれながらに、男女のいずれでもない。

あなたは生まれながらに、若くも老いてもいない。

あなたは生まれながらに、賢くもなく、愚かでもない。

あなたは生まれながらに、
何ももっておらず、何も持たないのでもない。

あなたは生まれながらに、何も知らず、
また無知であるわけでもない。

あなたは生まれながらに、弱くも強くもない。

あなたは生まれながらに、肉体でも精神でもなく、魂でもない。

あなたは生まれながらに、迷ってもなく、悟ってもいない。

あなたは生まれながらに、ただ、何物でもない。

あなたは生まれながらに、ただ存在し、ただ死ぬ。

あなたは生まれながらに、全くの一人であり、
まったくの全体であり、またそのいずれでもない。

そして、あなたは生まれながらにこうしたことをすでに、知っており、

したがって、生まれながらに、こんな言葉を聞いたり、
探求する必要などどこにもありはしない。

あなたは、もう、付け足すべきではない。

３０才か４０才までに、頑張って人間性やら愛やら、
信仰やら、進歩だの仏性などという粗大ゴミを溜たのならば
残る２０年で、一切それらを落としなさい。

ただ在りなさい。ただいなさい。ただ在り続けなさい。
それが本当の死だ。

だから、瞬間瞬間で死に続けなさい。

From the start,
since your birth,
you are not a living thing such as a human being.

Since birth, you are neither man nor woman.

Since birth, you are neither young nor old.

Since birth, you are neither wise nor foolish.

Since birth, you are neither having belongings nor not having nothing.

Since birth, you are neither knowing nothing nor ignorant.

Since birth, you are neither weak nor strong.

Since birth, you are not a body, nor a mind, nor a soul.

Since birth, you are neither wandering nor enlightened.

Since birth, you simply are not something.

Since birth, you simply exist, and simply die.

Since birth, you are at all single, are entirely total,

and are being neither.

You have been knowing all those things since your birth,
therefore, since you are born,
you don't need to listen to those words or search for something at all.

You shouldn't add anything anymore.

If you have been working hard with those so called humanity
and love, faith, progress, Buddha-Dhatu,
and piled up such bulk garbage until the age of 30 or 40,
drop them off in the next 20 years.

Just be there.
Be there.
Just keep being there.

That is the true death.

So, continue to keep dying, moment to moment.

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



余　談＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●日本には、どうにもなじまない「愛」という言葉と文字の語源を
調べてみたら、ネット上にある話では、こんな感じでした。
↓

日本にキリシタンが伝来したころ、愛ということばが日本語にはなかったので、
困った宣教師たちは、「ご大切」という単語をつかって布教活動をした
というエピソードを学んだ記憶がある。

「愛という漢字」は古くから中国から伝来して、
「愛」という字は割と古くから伝えられていたようです。

「愛染明王」は弘法大師が伝えたといわれていますね。
「愛染明王」の「愛」は性愛のことで、
この明王様はそういった行為を否定しなかったことから、
遊女などの信仰を集めたそうです。

だからといって、決して卑猥な意味合いで使われていたわけでは
なさそうで、上杉家の家臣だった直江兼続の兜の前立てに
「愛」の字が使われています。
（「トリビアの泉」でも取り上げられたことがあります）。


古来の日本語がそもそも持っていた「愛」の意味は
性愛のことだった。
愛人・愛欲という単語がそれを髣髴とさせるよい例です。


宣教師たちが見つけた「愛」という言葉は
キリスト教ではむしろ嫌っている肉欲・性愛の意味合いだったので
使うことができず、やむを得ず他の表現を探したのでしょう。


愛という言葉が性愛から離れて普及し始めたのは
明治以後、新しい訳で出た聖書がきっかけと聞きました。


中国にもともとあった「愛」は、
もともと「愛」という文字や「あい」という単語はあったけれど
江戸時代までは、卑しく猥褻だった、ということになる。

「愛」は、（カイ）から来ています。このカイとは、
人が胸を詰まらせて、後ろにのけぞった様を表しています。
「愛」＝「心＋おくれる＝足をひきずるの意で、
心がせつなく詰まって、足もそぞろに進まない様を言います。
「哀」（胸が詰まってせつない）とも、きわめて近い言葉です。

参考サイト

http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/aizennZ.htm

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%B4%E6%B1%9F%E5%85%BC%E7%B6%9A

＿＿＿＿＿＿＿

●まー、こんなところのようです。


さて、日本には「愛（め）でる」という言葉もありますが、
桜の散った後の新緑を愛でる気持ちで、
動画を一個作ってみました。
　　　　　　　↓
　　　　　　　↓
http://www.youtube.com/watch?v=bOASpR1DQw0

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ .返信 [4028] 　　

A Saying on Death
死への格言（英訳）


　　　死への格言


生きていてよかっただの、
生まれて来てよかっただのと、思わせる幸せなどには、
ロクなものはない。

それゆえに、
「もうこの場で死んでもいい」と思わせる幸福のみを求めよ。

なぜならば、
生への感謝は執着のみを生むが、
死への受容は執着からの離脱を生むからである。

希望に満ちた人生は、絶望に満ちた人生よりもはるかに始末が悪い。
なぜならば、絶望は、本当の謙虚や愛を生むが、
希望は闘争と憎しみと傲慢しか生み出さないからだ。

死は説き明かされるべきものではなく、
直に立ち会うべき現象である。

ある時、私は感じた。
死にゆく本人にとっても死は悲しくない。
死そのものは、苦しみでもない。
悲しみも苦しみも、本当はそこには存在しない。
そこにただひとつあるとしたら、心の死だけである。

死の間際、
人はこの世界で最も美しいものに出会ってゆく。
それは本当の謙虚、愛、解放、自由である。
もしもそこに何かへの執着さえなければ、それは苦でも悲しみでもなく、
この世の最も美しい、高尚な瞬間、または永遠である。

心残りが本当に真実、何もなく消えて
死ぬことのできる人間の経験する死だけが本当の幸福の極限だと私は切実に思う。

もしも隣人や本人の死が悲しいとしたら、
それはそこに執着がある場合だけである。
もしも安らぎの中で思い残しのないまま死へ落ちてゆくならば、そして、
何よりも、それが身体だけでなく、
心そのものに起きるならば、そこにだけ人の『すべて』がある。

私達は、この死の・・・この死ぬ瞬間の為だけに生まれて来たに違いない。

死ほど大きく、死ほど美しく、死ほどのありのままの真実は、他にはなにもない。


我々は自分の『部分』が失われることにはさほど抵抗はないかもしれない。
だが、『自分そのもの』が失われることは、そう楽観的な問題ではない。
多くの人は、自分の持論を捨てることすら出来ず、
それが世界の口論のすべての原因である。そんな者が自分そのものを失う瞬間に、
そんなに軽率に他人事のように死を論じたり笑えるわけはない。


いつだったか、友人にこんな事を私は言った。
「人が、もしも生きている間に、この死の瀬戸際を４回経験できていたら、
この世界はまるっきり違ったものになっていた」・・・と。

そんな世の中では、誰も、きっと座禅や瞑想などしなかった。
自分の死、あるいは自分そのものが含まれている最も親しい隣人の死ほど
本当の座禅であるものはないからだ。
そして、もしもそうだったら、人類は座禅などはしなかっただろうが、
そのかわり、日だまりで、あるいは雨の日に、彼らの部屋で、
本当にくつろいだ時を過ごすことを楽しんだことだろう。

・・・・・・・・・

死の時には、何も残らないことの真実、何ももって行けないことの真実、
何もかもが無意味になることの真実、何もかもが夢のごとく終わるという真実、
自分そのものが消えるという事実、
それが本当の禅の始まりであり、終わりであったはずだ。

無常だの無だの、それを切実に実感できるものは、自分の死であり、
あるいは自分そのものがかかっている他人の死、
あるいは自分そのものがかかっている『何かの死』以外にはないだろう。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊

私はどうして無駄な徒労にも思えるこんな説法などを他人にしているのか。
私は、人々に幸福の絶頂の中で死んでいって欲しいだけなのだ。

なぜならば、そんなにも美しい瞬間はどこにもないからだ。
そして、その絶頂の幸福とは、全くの静けさの安堵、そのもののことである。


私にとっては、あの日以来、生など、色あせてしまった。
この世のすべては、たわごと、あるいは戯れになってしまった。

自分の死という、あんな大きな、そして美しい現象を経験したら、
人は、たとえ世間や宗教や禅寺がなんと言おうが、
その人達は絶対の確信をもって、こう言うだろう。

『人は、死の瞬間のためにだけ生まれて来る』と・・・。


本当の禅師とは、死んだはずなのに、本人も無関心なままに
生を引きずってしまって歩く死体の旅人である。
彼は自ら生きるのではなく、生きてしまっている。
生は影のようにして彼についてまわるのみである。

一方、人々は、死が影のようにその生について回っている。
我々とそうでない人々の違いは、ただ、それだけの違いにすぎない。

私は禅だの法だのＴＡＯという言葉ではなく、
事の最初から、『道、死、安堵、くつろぎ、静寂の幸福』という言葉で
語るべきだったのかもしれない。



A Saying on Death___________________


How wonderful life is!
It is so good to be born!
There are no worthiness in the sort of happiness
that leads to those thoughts.

Therefore seek only the happiness that makes you feel
"It's okay for me to die here at this moment."
Appreciation of living bears only attachments, but
acceptance of dying will bear
withdrawal from attachments.

Life filled with hope is, far more worse than life filled with despair.
Despair bears true modesty and love, but
hope only bears struggle, hatred and arrogance.

Death is not something to be described and explained,
but a happening to be faced directly.

One time I had a feeling
also to the person dying himself,
death is to him not a sorrow.
Death itself in not even a sorrow.
Truly, neither sorrow nor suffering exists there at all.

If there was some single thing to exist there,
it is the death of the mind.
Upon the border of dying,
a person begins to meet the utmost beauty of this world.

That is, true modesty, love, liberation and freedom.
If there were no attachment to something at all,
it would be the most beautiful, noble moment or the eternal,
neither suffering nor sorrow.

Only the death experienced by a person
who could die with his left over thoughts
truly extinguished completely without a trace,
is the true extreme of happiness,
I earnestly think so.

If a death of a neighbor or a person himself is sorrowful,
that is so only when attachment to something is there.
If in peacefulness a person is to fall into death
without any left over thoughts, and above all
if it happens not only to his body but also to the mind itself,
only then there is "everything" of a human being.

We surely must have come to birth only for this death ….
the moment of this dying.
There is nothing that is as gigantic than death,
as beautiful as death,
and truthfully as revealing truth as death.

We may not feel repulsed to losing "some part" of oneself.
However, losing "you-yourself" is not so optimistic matter.

Many people could not even abandon his opinions,
which are all the causes of the quarrel of the world.

How could those people laugh and talk about death
lightly as if it is someone else's matter,
at the moment of losing him-himself.


When was it, I said to my friend,
"If people could experience the border of this death
4 times, when they were still alive,
the world would have been something completely different..."

In such a world, no one would meditate or sit down for Zen.
Because there is no more true Zen than the death of one-oneself,
or the death of his most close neighbor
inside whom there is him-himself.

Hence, if so, human beings would not sit down for meditation,
but instead would in a sunny place, or in a rainy day,
in their rooms enjoy having a true relaxing time.

・・・・・・・・・

The truth that there are nothing to remain,
the truth that you cannot carry anything with you,
the truth that everything will be meaningless,
the truth that all will end as if it is a dream,
the fact that you-yourself will be extinguished,
at the time of death
those matters were supposed to be
the beginning and the end of the true Zen.

There could be nothing else that could
make you seriously realize
something so-called anicca or vanity, than
the death of you-yourself, or
the death of another person on whom you laid the line, or
"the death of something" in which you have invested yourself.

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

Why am I preaching to somebody such a sermon
which seems to be a futile effort?

I am only hoping that people would enter death
in the extreme of happiness, because
there is no other moment as beautiful.

That extreme happiness is the absolute relieving quietness itself.

To me, ever since that day, life faded into colorlessness.
Everything of this world became a babble, or a play.

If they could experience their own death themselves, and
experience that gigantic and beautiful happening,
they would with absolute confidence say,
no matter what the crowd or religions or Zen temples might say,
"Man comes to birth only for the sake of experiencing
the moment of death…."

A true Zen master, although supposedly he have died,
is a deadman-traveller walking about dragging life uninterestingly.
He is not living by himself, but he has been living.

Life only follows after him like a shadow.
Looking at other people,
death follows after his life like a shadow.

The difference is merely that much, between
the people as such and not as such.

I should not have used the sort of words like
Zen or dharma or TAO,
but from the beginning, should have spoken with the words,
"the way, death, relief, relax-ness, quiet happiness"

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿




＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿




●で、その死の話題にからんでですが・・・・。
↓




●雀が死んでいたので、砂手が、丁重に埋葬しました。
なんとも、いいがたい、穏やかな顔ですね。

で、
犯人は、
この人です。
↓

　

そう、ブリジットです。

悪気は全くないのですが、
日ごろの感謝の気持ちから、雀をうちの敷地においていったのです。

外猫を飼っている人は、皆さん知っていると思いますが、
褒めてもらいたいのか、お礼の気持ちなのか、
好意から、猫はこういうものを貢いでくれます。

ブリジットはこれで二回目です。
前は、小さめのネズミでした。

しかしそれがまた、なんとも穏やかで可愛い顔して死んでいたのです。

どういうわけか、猫に殺された小動物は、
みんな穏やかな顔をしている。


__________

★ .返信 [4027] 　　

あなたは誰でもない（英訳）

___ You are nobody ___


Who am I really? ... I am nobody, being nobody.

What am I really? ... I am no one, being no one.

My parents and society tell me such things like,
"Act like a human being."

However, this is only a lie.

There is no necessity for me to act like a human being.

The religions and the spiritual industry suggest to me.
"You really can become super human."
"You actually came from the higher dimensions."
"You are truly Atman."
"You are surely a reincarnating soul."
"You are totally Buddha as you are born."
... and such.

However, those are all lies.

I am nobody, and also I am no one.

Therefore I don't need to become somebody, nor become someone.
I am nobody, and am no one.

I am neither man nor woman,
so I don't have to behave like male or female.

I am not a human being,
so I don't need to behave like a human being.

I am not a sacred something,
so I don't have to be a sacred soul
nor an evolving creature.

I am not the ultimate observer,
nor even enlightenment and samadhi,
so there is absolutely no need for me
to observe,
to analyze,
to be aware of my movements,
to be enlightened,
nor to seek samadhi.

********* ********* *********

When you are born to this world,
it is the beginning of becoming something.

The life you must become something begins.
The life you must do something for the sake of something begins.

But I am a being of being nobody, so I don't need to become something,
nor have to do something for the sake of something.

Then, what happens to a person if he doesn't do anything at all?

It has been said that in that case, "the person will die."

It has been said that the person will gradually become weak,
his brain becoming stupid, and die at the end.

It has been said that people will "lose value of life" if they didn't do anything at all.
It has been said that they will "lose the meaning of being born."

But I am nobody from the very start,
so I won't ever lose value of life.

This is because, there aren't any values existing in my life,
the values that I could lose.

I am no one from the very beginning,
so I won't lose the meaning of being born.

This is because, there isn't any meaning existing in my life, the meaning that I could lose.


You human beings tell me.
"We are living. We are special creatures.
We are becoming something. We must not die."

However, I am now in doubt.
Am I really living here now?

If I am to say I am living, what is it, that is being here?

Is it the physical body? The mind? The true nature of something?
Is that really true?

And are human beings really that special living creatures?
In what means are the saying special, comparing to what?

Am I really becoming something?
Perhaps I maybe am unchanged even a bit?
Am I supposed not to die?
Perhaps, because I may not be alive?

......... ......... ......... ......... .........


There are several causes that make me believe that I am alive.

First is the sense of my physical body.
The sense of the body makes me separate myself from the outside.

Second is my thought.
I have memories, but they are memories all gathered by myself.
Therefore, the memories are my belongings, and become the cause
for separating myself and others.

People say "I will not be myself, if I lose my memory."
However, as a nobody from the start, losing my memory and losing myself,
won't bother me at all.

If there was something to bother,
that would be my thought of "myself" that would be bothered.
Losing memory is a loss of function for a human being,
so it may be inconvenient to live.

The life will merely become inconvenient,
but that doesn't mean I am dead.

Third is the sense coming not from the physical body.
Other than the physical body and thought,
I have senses called feelings, or so called inspirations and
spiritual senses.

Hence at times I might think myself as "something beyond
my physical body and thought."

Because there are such senses, I think myself "being here."
However, I know that existence of some sensation does not mean
being here.

There are sensations in misperceptions, illusions, and dreams,
but that cannot be a proof that I am existing there.

It is not that I am existing here because I have the sense that I am here.
I merely "could think" that I am existing here,
because I have various sensations.

There is no certain existence.
There is no certain myself.
There is no certain world nor universe.

You can say that those senses exist because they are
based on the physical body and physical matter that bear the sensations.

But it would be no wonder even if the physical body and matter,
and everything "that is being perceived" is "a dream."

"My world and my universe" exist inside "overall sum of various senses."

Academics may say
"There are senses because they are necessary for living things to survive."

However mineral and machines show us that senses and
mental activity are not especially required just to be functional.

Your sensation that you are alive is
"not a requirement for you to survive,"
but only a necessity for you "to believe" that you are living,
because feeling of being alive is your mere assumption.

After you have begun believing that you "are living and existing,"

innumerable things comes to birth.

You begin to think that being alive is "an obvious thing."
You begin to think that to carry on living is "an obvious thing."
You begin to think as if it is "an obviously natural thing"
to move around and do something for life.

Then you begin to think that not living is "an unnatural thing."

You begin to think that not trying to live is "an unnatural thing."

You begin to think as if it is "an obviously unnatural thing"
simply being still and doing nothing for life.


All those thoughts arise because you "completely believe in" being alive,
the actions and excitements for life,
and realistic feeling of living, as "obvious supposition."

Moreover you are not just living,
but you are thinking that "you are" living.

You are thinking that what is living is "my own body,
my own memory, and my own senses."
Then you try to keep them alive so they are always "at living state."

That is the reason why you feel unhappy and uneasy,
when you lose the feeling of being alive,
when you lose the sensation of living,
and when something abnormal happens to you,
who is the main character of the living drama.

The abnormality always indicates something that
"you are not at your normal state."
Because you have thought that being alive is "an obvious supposition," you think that dying,
and the premonition and sickness that seem to attract death are abnormal things.

Since you always have your usual self,
you feel uneasy when something happens that makes you change
from your usual self.
You have your usual self.

Yet at times you think you want to change, and throw away or change a bit of your usual self,
and bit by bit change into different self.
After you get used to that changing situation,
soon you get used to that adjusting self as "your new usual self."

Then most of the time,
protecting your usual self will be your objective.

On the contrary, if there was a self that "likes to change,"
in that case you think that "the changing self" is your usual self,
thus you become uneasy in fear of "a self without a change."

In any case,
you fear of becoming something that is not your usual self
and is not your normal self, and you fear any change.

Seeing that, it ends up that only the "emotions," rising from "pleasure and unpleasure,"
are the "basis of judgment."

Simply put, intellectual judgment is purely impossible for human beings,
from the beginning to the end.

No matter what you say that a certain judgment is an intellectual judgment,
a human being always judges something so that
the judgment would give a result that "leads to pleasure."

Human intellect is just a slave to pleasure.
The manager making decisions ordering the subordinate called intellect,
in not intelligence, but human emotional judgment,always based on
human experiences of pleasure and unpleasure.

In fact, not even once had intellect conducted human beings in the history of humanity.
This is because from the beginning intellect itself has
merely been "a tool of pleasure" achieving the purpose of how to generate pleasures and
lessen pain and dissatisfaction from various hungers.

Thus it is simply impossible for pleasure to be subordinate to intellect.
It is simply impossible for intellect to be superior to pleasure.
That is, intellect never grow under pure intelligence.

Intellect always has "a motive" for its activation.
The motive is always for you to lessen pain(= a change too big),
and on the other side, to increase pleasure(= a light change.)

Intellect always has a motive and a purpose at all times,
and it does not develop purely from intelligence.

Any motives and purposes are rooted in your actions for
pleasure through the increase of small changes,
and on the other hand your actions to avoid pain coming from big changes.

The root of why you fear big changes, is that big changes seem
to imminently approach your death or vanishment.

The root of why you accept small changes, is that you are not
a living thing that could keep your body and mind stay still.


Now, if you are to suppose that you are alive,
only two things rise that you must do.

The first thing is
"to continue moving" no matter how subtle the movement is.

The second thing is "to inhibit moving" so that you won't break apart from moving too much.
These are the basics of all the living things in the universe.

This cannot be ended eternally.
Living things must never stop moving.

Also, living things must never move too much.

My self and everything are like pets in the cage called the universe.

You must move at least a little, to continue living.

If you don't move a bit, "death" will come to you.

Though if you move too much, there will be a malfunction.

If all that you want is average happiness, humble peace, and
pleasure and entertainment derived from moderate changes,
you would be well satisfied with the usual life and
the usual thought activity as it is now.

********* *********

But from the time of your birth up to now,
if you have felt like:
something is not right,
something is missing,
or if you have had the sort of unsatisfaction like:
I have never experienced so called definite peace and calmness, nor satisfaction,
or conversely I have never had ecstatic pleasure,
you may once again need to be suspended from the school of "humanity" itself.

You need to at least once, break out from the prison so-called
the universe and the ENTITY and GOD and the higher dimensions.

Specifically you need to try "breaking off" from all and everything.
You need to try throwing yourself out into the "absolute nothingness."

You need to try throwing up your life.

You need to be feeling that nothing matters anymore.

You need to feel truly from the bottom of your heart,
without any exception, that nothing matters anymore,
being wholly relieved.

Whatever the case,
when you are fed up with everything and feel to stop doing anything,
when you feel that you want to be free from everything,
that you hate your being and yourself,
that you are disgusted at "being alive itself,"
that you want to "take a break" from be-ing itself,
you return to "here, now."


Now here, there is no life and death,

now here, there is no you and I.

Now here, there is no pleasure and unpleasure.

Now here, there is no god, no religion, no commonsense decency.

Now here, you don't have to be anything.

Now here, you don't have to do anything.

Now here, you don't have to be something.

Now here, you don't have to be in meditative state
nor to be seated in Zen style.

Now here, there is no need for a thought that you are in existence.

Now here, there is no need for a thought that you are in death.

Now here, there is no need for your memory and senses.

Now here, you don't have to struggle to carry on living.

Now here, you don't have to motivate yourself to escape boredom.

In that way, continuing to be in a state requiring absolutely nothing at all ...

NO...you are not creating the state needless of anything,
already, absolutely nothing at all is needed,
ceasing time and "being together" with nobody who is yourself,
that is meditation, is Zen sitting, is samadhi.


From the beginning of human race,
what you unawarely have been long yearing for ...
That is you who are not a man nor a woman,
you who are not a human being,

you who are not life and death,

you who are not a reincarnating soul,

you are not to be born, not to be dead,

you are not to seek anything, not in need to seek out anything,

you are not to be enlightened, nor to wander in ignorance.

You are not existent, nor nonexistent,

you are who keep the silence, who keep smiling.

That is absolute unawareness,

absolute ignorance,

absolute namelessness,

absolutely nonhuman and absolutely unGod,

absolutely non-Buddha,

absolutely non-Dharma,

absolutely non-Sangha,

is the home of being, and is my home of consciousness,


...where the origin and the end meet...



ＥＯ　　　

__________________________________________________________

●和文原文●

あなたは誰でもない

私は本当は誰なのか？・・・私は、誰でもない存在だ。
私は本当は何なのか？・・・私は何者でもない存在だ。

なのに、社会や親は私に言う。「人間らしくありなさい」・・・などと。
しかし、これは嘘にすぎない。私は人間らしくする必要などはない。

また宗教や精神世界は私に言う。
「あなたは本当は超人になれる。
あなたは本当は高度な次元からやってきた。
あなたは本当はアートマンだ。
あなたは本当は生まれ変わる魂だ。
あなたは本当は生まれながらに仏なのだ」・・・と。

しかし、これらは全部嘘だ。私は誰でもないし、何者でもない。
だから、私は何かになる必要もないし、何かである必要もない。
私は誰でもないし、何者でもない。

私は男でもないし女でもないので、
男らしくなったり女らしくなる必要はない。
私は人間ではないのだから、人間らしくなろうとする必要もない。

私は神聖な何かではないのだから、
神聖な魂や進化する生き物である必要もない。


私は究極の観察者、あるいは悟りやサマーディですらないのだから、
私は自分を観照したり、分析したり、動作に注意深くしたり、悟ったり、
サマーディを目指す必要など、どこにもない。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

この世に生まれると、何かになることが始まる。
何かにならねばならない生活が始まる。
何かのために何かをやらねばならない生活が始まる。

しかし、私は何でもない存在なのだから、何になる必要もなく、
何かの為に何かをする必要もない。

もしも、一切何もしないと人はどうなるか？
もしも、そうすると、「人は死ぬ」と言われてきた。
だんだんと、やがては衰弱し、脳がバカになり、死ぬと言われて来た。

もしも一切何もしないと人は「生きている価値をなくす」と言われて来た。
「生まれて来た意味もなくす」と言われてきた。

しかし私は元々誰でもないのだから、生きている価値を失うことなどない。
なぜならば、失うような価値そのものすらも、私の生命にはないのだから。

私は、元々何ものでもないのだから、生まれて来た意味を失うこともない。
なぜならば、失うような意味そのものも、私の生命にはないのだから。




あなたたち人間はこう言う。
「我々は生きているんだ。我々は特別な生物だ。
我々は何かになってゆくんだ。我々は死んではいけない」と。

しかし、いま私は疑っている。私は本当に今ここに生きているのだろうか？

もしも生きていると言うならば、ここにいるのは、一体なんだろうか？

肉体だろうか？　精神だろうか？　本性だろうか？
はたして本当にそうなのだろうか？

そして、人間はそんなに特別な生き物なのだろうか？
しかも、一体、何と比べて特別なのだと言うのだろうか？

そして、本当に私は何かになっているのだろうか？
実は何ひとつも変わっていないのではないだろうか？
そして、私は死んではいけないのだろうか？
実は、私は生きていないかもしれないのだから？

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

私を、生きていると思わせる原因がいくつかある。
ひとつ、それは私の肉体の感覚だ。
肉体の感覚があるから私は自分と外側を隔てる。

もうひとつ、それは私の思考だ。私は記憶をもっている。
しかし、それはすべて私が集めた記憶だ。だから、記憶は私の持物であり、
その持物が私が自分と他者を区別する原因になる。

人は「記憶を失ったら、自分ではなくなる」と言う。
しかし、もともと誰でもないのに、記憶を失って自分を失ったところで、
なにひとつも、私に困ることなどない。

もしも困るとしたら、それは私の『自分』という思いが困るだけである。
記憶を失うことは、人間にとって機能喪失になるので、
生きてゆくのに不便になるということはあるだろう。
だが不便になるだけで、私は死ぬわけではない。

さて、もうひとつ、それは肉体以外の感覚だ。
肉体や思考以外にも、私には、感情と呼ばれるもの、
あるいはインスピレーションや霊的感性と呼ばれるものがある。だから、
私は時には自分を「肉体や思考以上の何か」だと思いかねない事もある。

こうした、感覚があるために、私は自分が「ここにいる」と思う。
しかし、何かの感覚があるからいる、ということにはならないのを、
私は知っている。錯覚、幻覚、夢、いずれも、感覚はあるが、
それらは、私がそこに実在していることの証明とはならないからだ。

私がいる感覚があるから、私がここに実在しているのではなく、
私にいろいろな感覚があるから、
私はここに私が実在していると『思うことが出来る』のみである。

確実な実在はない。確実な私はない。確実な世界も宇宙ない。

そうした感覚を生み出している肉体や物質があるから感覚があるのだ、
などと言ってみても、もしも肉体や物質と「知覚されている」もの全部が
『夢』だったとしても、どこも不思議ではないからだ。

いろいろな『感覚の総体』の中に「私の世界も私の宇宙もある」。

「生物が生きて行くのに必要だから感覚があるのだ」と学者は言うだろう。
しかし機能をするためだけならば、感覚や精神活動は特に必要ないという事
を鉱物や機械は我々に示している。

生きているというのはあなたの思い込みだから、
あなたの生きているという感覚は「生きて行くために必要なのではなく」
生きていると、あなたが『思い込むために』のみ必要だったのである。

そして、あなたが『生きている、存在している』と思い込むことから
実に無数のものが生まれる。

あなたは、生きていることを「当たり前」のことに思うようになる。
あなたは、生きようとすることを「当たり前」のことに思うようになる。
あなたは、動くことや、生きるための何かをやることを、
まるで、「当然のことのように」思うことになる。

そうすると、あなたは生きていないことを「異常」に思うようになり、
生きようとしないことを「異常」に思うようになり、
生きるための何かをやらなかったり、自分がただじっとしていたりすること
を「異常に思う」ようになるのだ。

だがこれらはすべてあなたが、生きていること、生きるための活動と興奮、
そして生きている実感をまるで「当たり前の前提」として、
「思い込んでいるために」起きてしまうことだ。

さらにあなたは単に生きているのではなく、
「自分が」生きていると思っている。
そこで生きているのは、
「自分の肉体であり自分の記憶であり自分の感覚である」と思っている。
そしてさらにはそれらを常に「生きている状態」にあらしめようとする。

だからあなたは生きている実感がなくなったり、
生きているという感覚がなくなったり、
その生きている事の主人公であるあなたに異変が起きると、
あなたは不幸や不安を感じることになるのだ。

そして、その異変とは常に、「いつものあなたではない状態」の事を言う。
あなたは生きている事を『当たり前の前提』としたために、
死ぬことや死ぬようなことになる徴候や病気を異常な事に思うのである。

しかも、あなたには、いつもの自分があるので、
いつもの自分でいられないことが起きると不安になる。
あなたは、いつもの自分を持っている。

しかし、時には変化したいとも思い、いつもの自分を少し捨てたり、
変えてみては、少しずつ違う自分になる。
しかし、常に状況に慣れてゆくことで、やがてはその慣れてゆく自分が、
「いつもの自分」になる。
そして、多くの場合には、いつもの自分を守るのがあなたの目的になる。
逆に「変化が好きだ」という私がいても、その時は、常に「変化する自分」
こそがいつもの自分だと思うので、
そういう時の私は「変化がない自分」を恐れては不安になってしまう。

どんな形であれ、あなたはいつもの自分、普通の自分でなくなることを恐れ
そして変化を恐れたりする。
こうしてみれば、結局のところ「快楽と不快」によって起きる『感情』だけ
があなたの『判断基準』にすぎないのである。
すなわち、知的判断というものは最後の最後まで人間にはあり得ないのだ。

どんなにある判断を知的判断だと言っても、常に人間はその判断の結果が
「快楽になるため」の判断をするからだ。すなわち、人の知性は、常に快楽
のための奴隷にすぎない。知性という部下の方針を決定しているのは、知性
ではなく、人の感情的判断であり、そしてそれらの基準は、常に人の快感と
不快の経験から来るものである。

実際には、知性が人間を支配した試しは、人類史上ただの一度もないのだ。
知性そのものが、そもそもどうやって快楽を発生し、さまざまな飢えの苦痛
や不足感を軽減するかという目的の為の『快楽の道具』にすぎないからだ。
だから人間は「知性的」などという言葉に騙されてはいけない。

すなわち、断じて、快楽が知性よりも下位にあるということはあり得ない。
知性が快楽よりも上位にあるということはあり得ない。
つまり知性は決して純粋に知性的発達をするのではないということだ。
知性は常にそれが作動する「動機」を持っている。そして常にその動機とは
あなたが苦痛(＝大きすぎる変化）を軽減し、
一方で快楽（＝軽い変化）を増やそうとすることの為にのみにある。

知性は純粋に知性的に発展するのものではなく、
必ず常に目的と魂胆があるのだ。そしてどんな目的も魂胆もそれはあなたが
ちょっとした変化としての快楽を増して、一方では大きな変化としての苦痛
を避けようとする事に由来する。

さて、なぜあなたが大きな変化を恐れるかという原因は、
大きな変化はあなたの死や消滅に切迫してくるように見えるからである。
なぜ小さな変化は受け入れるかという原因は、
あなたは心身共にじっとしていられる生物ではないからだ。

さて、もしも、仮にあなたが生きている、と仮定すると、
あなたには、２つだけ、やらねばならないことが起きる。
ひとつ、それは、どんな微細であっても『動き続けること』である。
もうひとつ、
それは動き過ぎて壊れることのないように『動きを抑制すること』である。
これが宇宙に生きている生物すべての基本である。

それは永久に終わることは出来ない。生き物は決して止まってはならない。

また、生き物は、決して動き過ぎてもいけない。

私と万物は宇宙という檻の中のペットのようなものだ。

生存するために、最低限のことには、動かねばならない。

まったく動かねば、あなたには「死」がやってくる。

しかし、動き過ぎればすぐに「故障」が待っている。

あなたが、もしも平均的な幸福、あるいは、ささやかな安心、
そして、適度な変化による快楽や娯楽が欲しければ、
あなたは、今のままの生活や思考活動で十分に事足りるだろう。

　　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊

しかし、生まれて以来、ずーっと何かが違う、
何かが足りない、決定的な満足や安心や、落ち着きやあるいは逆に決定的な
恍惚とした快楽がない、という不満があるとしたらいま一度、
あなたは「人間性」という学校そのものを『停学』してみる必要がある。

そして一度は、あなたは宇宙や存在や神や高次元という檻から
『脱走』してみる必要がある。

すなわち、あなたはすべて一切を『離れてみる』必要がある。
『絶対無』の中にあなたの身を投げてみる必要がある。

人生を棒に振ってみる必要がある。

なにもかも、どうでもよくなってしまう必要がある。

それも、心底から、一切の例外なく、何もかもがどうでもよくなり、
清々してしまう必要がある。

いずれにせよ、あなたが、時に、もう全部うんざりだ何もかもをやめたい
何もかもから自由になりたい、存在も自分も嫌いだ、
「生存そのもの」が嫌いだ、
存在というものを『休息したい』と思った時には
『いま、ここ』へと、戻ってくるのだ。

今ここには、生死はなく、今ここには、私もあなたもいない。
今ここには、快も不快もない。


今ここには、どんな神も宗教も世間常識もない。

今ここでは、あなたは、どんなものになる必要もない。

今ここでは、あなたは、どんなこともする必要はない。

今ここでは、あなたは、何で在る必要もない。

今ここでは、あなたには、座禅や瞑想的状態すらも必要ない。

今ここでは、あなたが存在しているという思いすらも必要ない。

今ここでは、あなたが死んでいるという思いすらも必要ない。

今ここでは、あなたの記憶も必要ないし、感覚も必要ない。

今ここでは、あなたは生きるために奮闘する必要もない。

今ここでは、退屈しないために自分を奮い立たせる必要などもない。


このように、まったく、何ひとつも必要なしの状態に在り続けること・・・
否・・まったく必要なしの状態をあなたが作るのではなく、
すでに、まったく何ひとつも必要なく、
何者でもないあなたと共に時間を止めて『寄り添うこと』、
それが瞑想であり、座禅、サマーディである。



それは、人間が生まれて以来、ずーっと、
自分でも知らずに憧れて来たところの・・・
男でもなく、女でもないあなたであり、人間ではないあなたであり、

そして生死でもないあなたであり、

生まれ変わる魂でもないあなたであり、

あなたは生まれることもなく、死ぬこともなく、

あなたは何ひとつも探すこともなく、何も見付ける必要もなく、

あなたには悟ることもなく、迷うこともない。

あなたには、在ることもなく、無いこともなく、

あなたは沈黙し続けるものであり、微笑し続けるものである。



それは、絶対の非認識、絶対の無知、絶対の無名、　　
絶対の無人、無神にして、　　
絶対の無佛であり、絶対の無法、絶対の無僧なる、　　
存在の故郷にして、意識の我が家、　　

・・・根源と終焉の出会うところ・・・　　


ＥＯ　　　

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ .返信 [4026] 　　

■しかし、これまた、スピリチュアリズムの「ビギナー」の
西洋人には、理解するのが難しい概念ですね。

しかし分かろうが分かるまいが、
無理やりビデオ用の文にしてみました。
↓



●あなたは次の事実を知らないかもしれない。
カルマの作用または法則を信じる者たちは、
必ず非常に自己中心的になる。

その理由をあなたは分かるだろうか?

彼らは自分の言動に対してくだらない帳簿を想像するからだ。
何か良い事をすれば、何か良い褒美が自分にやってくるという「見返り」を彼らは期待する。
そして「悪い事が起きない予防策」、
その為に彼らは悪い事をしないように注意する。

しかしよく考えてみなさい。
これはすべて自分の「損得」を数えながら行う行為だ。
その行為はとても醜悪だ。
その行為の動機は常に彼らに与えられる
「報酬と罰」という考え方に依存している。

これをあなたは非常に利己的な姿勢だと思わないか?

私はカルマを信じているような馬鹿な女性と絶対にデートをしたくない。
なぜならばその女は結局は自分の事しか考えていないからだ。


本当に美しい人間の行動はやってくる結果について全く頓着しない。

正しく生きる人々においては、
彼らが恋愛をしたり、または重要な決断する時に自分の利害など考えない。

しかし自分に帰ってくる報酬を考えて行動する者は醜い。


そしてもっと重要な問題がある。

カルマを軽はずみに叫ぶ人々を見なさい。
ある特定の行動を正しいか正しくないかを知らない人間はカルマや善悪について解説できはしない。

にもかかわらず、
彼らは人間の本当の行動指針を知らないのに他人を脅迫する。
彼らは「あなたに罰が下る」とあなたを脅迫する。
むろん彼らの言うことは全くのでたらめである。

あなたが幸運を得るか不幸を得るかは、
単にあなたの「状況判断」によって決まる。
それは善悪によってではない。

また人間が死ぬことは必ずしも不幸ではない。
むしろ幸福な死がこの世界には多く存在する。

何が良いか悪いかについては、
あなたは死んでから知りなさい。


ところで、あなた自身の望みがかなわない場合には、
そこには明確な理由はたったひとつしかない。

それはその愚か者が「自分の本当の望み」を知らないだけ。


私はこの50年の人生の中で私が望んだ事が実現出来なかったことは一度もない。
その理由は、私は自分の望みの中に決して矛盾した別の望みを持たなかったからだ。


最後に、
そもそもカルマの法則を信じる人々は転生を信じている必要がある。
それは「単なる因果応報の概念」とは違う。
「異なる生の間の因果関係」についての説明がカルマの本質である。

しかしキリスト教は生物が転生を繰り返すという概念を持っていない。
本当のキリスト教徒が持つのは天国と地獄と復活の概念だけだ。
それを混同するな。


ちなみに、私個人は転生というものを現時的に実感している。
しかしカルマの法則は存在しないものとして無視している。


もしあなたがカルマについて正しい知識が欲しいならば次のビデオを見なさい。
むろん私の持つ知恵を信じるかどうかはあなたの自由だ。


「カルマという妄想に汚された人々への教え Part-1」


*********
補足説明。

サンスクリット語を乱用するな____


■カルマの概念には2種類ある。
ひとつは単なる「因果応報」を意味する。
そこには特に転生という概念は混合されていない。

カルマの語源には作用と反作用という意味だけがある。
それは物理法則のようなものである。
つまり物理法則には善悪は存在しない。


■しかしその場合には、サンスクリット語を使う必要はない。
それぞれの国には物事の「因果関係」を表現する言葉があるからだ。

しかしサンスクリット語を使った場合には因果思想と結合する。
つまり死後も失なわれずに次の生に影響する記録という意味に変化する。

従って、もし因果応報という事を言いたい場合には、
あなたの国にある適切な言葉を使いなさい。
あなたが不要にサンスクリット語を使うと概念の混乱を作り出すから。


■しかしカルマを語る場合に、
「良いカルマと悪いカルマという区別」をする者たちがいる。
今回私が批判しているのはこの人間たちである。


たとえば、カルマの一例は次のような現象だ。
あなたが前世で他人の目を火で焼いた。
すると次の人生であなたは盲目として生まれる。
これが一般的なカルマの通念である。
しかし私はそれを否定する。

一方で、
あなたが数百年前に人生を共にした伴侶と、
再び現在の人生で出会う現象の場合。
これは単なる時間を越えた因果関係である。

日本ではこれを「縁」または宿縁と呼ぶ。
決してカルマとは呼ばない。


つまり善悪の関係しない因果関係に善悪を関係させる
愚かさ物たちを見なさい。

時空を超えた因果関係は存在するだろう。

しかしそこに善悪の基準は存在しない。


*********

ところで転生という主題において、
必ず論議になるテーマが存在する。
それは「なぜ人口が増えるか?」という疑問だ。

もし同じ魂が地球上で転生をしていると仮定すると、人口はあまり増えない筈だ。

しかし私の知る範囲では約550年前に画期的な技術が発明された。

それは「人間の自我を4つあるいは8つに分割して品質の悪い人間の魂を作る技術」である。


私はこの種類の人間を希釈された自我の人間と呼ぶ。
これは私独自の造語である。

さらには「動物の魂をたくさん混合する事によって
一人の人間の魂を合成する技術」もそれに加わった。

この二つの新技術によって、
1600年代から地球の人口は急激に増加した。
それは奇しくも、イギリスで産業革命の起きた時代と符合する。

それまでは一個の完成された自我が一人の与えられていた。

しかし現在では8分の一の自我しか持たない人間が多く存在する。

だから約550年前の人たちのほうが現在の人間よりも
自我の状態が成熟をしていた。


それまでは、地球に生まれるのが初めて魂というものは、
常に他の惑星からこの地球に移転していたので、
人口の増加は非常に少なかった。

それ以外の地上の魂は、
この地球で転生を続けていたわけである。


__________________________________________

★ .返信 [4025] 　　

満開の　昼の桜　と　夜桜

まずは、きれいなビデオからお楽しみください。
少しばかり、わざわざ遠出をして、桜を見にゆきました。
↓
●まずは満開の桜のスライド写真
http://www.youtube.com/watch?v=GSmGz1-evP4


●次は夜桜です。
http://www.youtube.com/watch?v=OpueV9JDwwE


【カルマ否定論】

●ここから本題ですが、
日本は精神世界では、「個人レベル」では、
つまり組織的宗教や、狂信的なカルトになっていない人たちにおいては、
けっこうな先進国だと思うということを私は以前にも書きましたが、

一方で、欧米の人って、やはりかなり馬鹿だと思いました。
どうも、何を読んでも「ごっちゃ」になる人が多くて、
たとえば、「カルマ」という概念にしてもそうです。

本来それは、単なる「因果応報」という意味ではなくて、
その概念というのは「転生」があるものとして前提に置いています。
つまり、これは本来はキリスト教などとは真っ向から対立するはず。

にも関わらず、キリスト教を自称する者が平気でカルマについて
知ったかぶりをしたりするのを、たまに見かけます。

だいたい、精神世界でまことしやかに言われている
カルマの法則とやらが、まともに機能しているところなんか、
私は、一度も見たことがありません。

ここで起きていることは、結局は、本人がどう文句を言おうが、
どう、幸運に喜ぼうが、
起きているのは、常に「本人が望んだことだけである」、
ということは、有料購読の時代からも
何度も私は強調してきました。


●さて、カルマなるへんてこな概念に、
無明庵なりの解説を交えるとこうなりました。

英訳するための原文なので、あいかわらず、ブチ切れの日本語に
なりますけど。
↓

■カルマの法則という言葉に、
　おつむを汚染された人々への教え■


カルマについてはあなたが死んだ後で論議すればよいだろう。

生きている間には、あなたはその真実の仕組みを知ることは不可能。
だから死んでから知ればよいこと。

たぶん誰かが、あなたにあなたの記録と、
その意味を全て見せてくれるだろう。

ただしそれは生きている間に知ってはならないのが
この「界」のルールのようだ。

この世界でカルマについて知ったかぶりをしている者は
結局は、何ひとつも知らない。
彼らには記憶がないのだから。

この世界で出ているカルマについての説明の、
ほとんどは間違っていると思ってよい。

つまりあなたが今回の人生を終わった時に、
あなたが知る事実がある。

それはあなたに加えられる「評価基準」つまり「点数」は、
あなたの予想に全く反しているという事実だ。

善行を行って悪行を行わない、
というモラルが、全く正しくなかったと知るだろう。
そういう意味では、あらゆる宗教の戒律なども
全く間違っていたことを知るだろう。

あなたが死後に与えられる点数は、次のものによって決まる。


1-あなたが人間として発生した感情の種類の多さ。

他にまだ数種類の評価項目があるが、あえて教えるつもりはありません。
これを知らない人間は、いわば生きている意味を知らない。
しかしそれは死んだ後でも知れるので、急ぐ必要はない。

そのことについての記憶をこの世界で維持することはこの世界では
ちょっとしたルール違反という場合もあるからです。
だから本当に知っている者は本当の事を決して言わない。


たぶん、真実というのは、いつもそうなのだが、
皆さんにとって心地良いものではない。

それはあなたの現在の信念(妄想)支持しないだろう。
宇宙は人間の為に存在するのではないから。
つまり、
いちいち、あなたを愛したり罰する暇人の馬鹿な神など存在しない

彼らは単に一種の「製品」として、
あなたを考察したり、観察しているだけである。

また、自分たちを助ける何者かが存在するという妄想が
地球で通用するのはあとたったの80年ほどだろう。


●非常に単純な「生命と意識の原則」というものがある。

それは、
あなたが生きている間に受け入れられないものでも、
あなたが死んだ後には受け入れられる場合がある。

逆に、あなたが死んでいるときには信じられないものが、
あなたが今ここで生きている間には、真実に見えるという場合がある。

これはあなたが睡眠中に夢を見たり目覚めたりする構造に似ている。

つまりこの世界で正しいと思い込んでいることは、
別の次元では間違って見える。
そのように、宇宙は人間が思うほど単純ではない。


人間が死んだ場合の採点の基準をあと一つだけ記することにした。

それはあなたがどれぐらい「意識的に生きたか?」だ。

自分が感じた苦痛や快楽に対して、
敏感にそれを実感したかである。

実際、この世界に人間の行動を規制する宗教戒律など存在できない。
評価基準は、行動の善悪ではない。
つまり何をするかが重要なのではない。


ただし、無意識や無自覚である人間は、非常に点数が低いだろう。

たとえば、次の人間がそれに該当する。

1-アルコール中毒患者、麻薬中毒患者、睡眠薬の常習者、効うつ剤の常習者。

2-そして自分が過去にやったことを忘れる者。
ただしアルツハイマーや老化現象は例外である。
または自分の言動を「忘れたがる者」。

3-他者の意見を聞かず自覚もなしにおしゃべりを続ける人間
一方的に無駄なおしゃべりをすることは、
現実逃避の症例として知られているからである。



つまりこれらのタイプの人間の場合は、
「鈍感になることによって」現実からの逃避をしたということになる。

この人たちは、意識を明確にしては生きたくないのだろう。
だから、この人たちは人間には生まれることが出来ない可能性がある。

そういう人間は、動物の群れにでもなればいいのだから。


●要点をもう一度。

死んだ後にあなたが採点される基準の一部

1-あなたが発生した感情の種類が多彩かどうかその量ではなくて種類が主題。

2-あなたが自分の行動をすべて意識的に自覚していたかどうか。

もしも眠ったような意識によってあなたが毎日を生きたいならば、
人間として生きるのをすぐにやめてしまえばいいわけである。



●余談だが、私はいくつかの自分の「前世なるもの」を記憶している。
私が何かの本を読む以前の子供の頃から、私にはその記憶があった。

むろん、私のような人間は世界中に、たくさんいる。
しかし重要な事は次の点。

私は転生の記憶を持っているだけではなくて。
私は生と生の間の「中間領域」での記憶を保持している。


つまり中間地帯では多くの契約事項と契約する必要がある。
私は「どういう種類の契約」をしたのかを覚えている

私が人間に生まれることを選択した目的を私は覚えている
その明確な記憶と契約書のプロセスを覚えている。

だから私は人間の社会を操っている法則について
ある程度、おおざっぱにではあるが、何かしら言うが出来るかもれしない。


●あなたを罰するような能力を持つ神は存在しない。
単にあなたを「検査するシステム」があるだけだ。

それは神という代物が作ったものではない。

だから、この地球で唱えられているカルマの法則など無視してよい。


たとえば、ここに、ひとつの面白い事実。


人間において最も発達している感覚は五感の中で
「どれ」だとあなたは思いますか?

ご存知のように、
視聴覚においては動物の方が人間よりも優れている。
臭覚は、犬の方が人間より優れている。


一方で、人間が圧倒的に他の動物よりも発達している感覚は
実は「触感」である。皮膚感覚である。


それが原因で、人間は動物よりもセックスに夢中になる結果となった。
それ自体は悪いことではないから、十分にセックスを楽しみなさい。

ただしそのために人間は大きなリスクを持った。
それは「皮膚組織が非常に弱く作られたこと」である。

感覚を鋭敏にするために人間の皮膚組織は弱くなったのだが。
人間を設計した時にそれは特定の目的の為に行われた。

触感が敏感である結果、他の生物よりも、
人間は「外部と内部の差」を強烈に感じるようになったのである。

つまりあなたは常に「外部から分離した感覚」に束縛される。
その結果あなたはどこにいても「孤立」を感じるように作られた。


そして、その仕組みは人間の中に「自我」を作る為に使われた。
つまり生きている実感において、
動物よりも多くの苦痛を感じる為にあなたは製造された。

簡単に言えば人間は(人間の視点から見ればの話だが、)
設計者の悪意すらをも含む意図によって作られた。

真実とはあなたを喜ばせるためのものではない
まー、これはどこの世界でも、当たり前の事であるが。



　　　　　　　　　　　　●
___________________________________________________

★ .返信 [4024] 　　

Art Shodo works for
people except a Japanese.





Please send an inquiry or order to a mail address mentioned in this contents.
Please do not send an inquiry to my You-Tube account.
I do not accept an inquiry by your account of You-Tube.


It is only "one set" of "ten kinds(pieces)of works" appearing in video.

This is my original art work that you can enjoy the pattern which thin ink made.



170 US dollars (The postage is the other charge) ≒13000yen
(Entering ten pieces)



I limit sale to a person having account of PayPal.

Please watch Pay-pal Homepage

https://www.paypal.com/



An applicant of purchase please send an email to the next address.

Ordering email address is,

youtubemumyouan( @ mark )mail.goo.ne.jp




The subject which you specify to an email_______________

1-Your real name
2-Your address(Consignee address)
3-Your name of a country
4-Your account of PayPal


I send a work with normal air email or EMS air mail after having confirmed your payment.

Because I write it after receiving your order, please wait for to arrival of calligraphy for about 2 weeks.
(The days to arrival are different by country and area)

There will be no frames.
The size of the paper is width: 252mm, height: 352mm.

The calligraphy will be written on hard drawing paper,
so I will not make back lining.

Please note that there will be no refunds under any circumstances.




Best Regards.

HouzanSuzuki


____________

★ .返信 [4023] 　　

●私は、日本の邦楽の音楽史については、ほとんど無知です。
ですから、間違っている部分もあると思いますが、
ざっと、感想を書いてみます。

大正ロマンと言われる時代の歌を聴くと、
どうも民謡と西洋音楽が混ざったような感じですね。

でも、それ以前になると、
民謡、雅楽、神楽やお祭りの音楽、芸事の三味線や琴、
といった感じで、まず目立つのは、「楽器の種類」が、
西洋のオーケストラに比べて、圧倒的に少ないということです。


●今では、日本では、
聴くのもうんざりするようなポップミュージックが
乱立していますが、

そもそも、現代の日本の歌謡曲の基盤になったのは、
フォークソングとロックで、どちらも、西洋モノの輸入。

近代クラシック→カントリー + ジャズ、といったような混合の流れから、
欧米やアメリカのロックは生まれたようですね。


そういえば、最近、タイトルは忘れましたが、
「ロックの歴史を説明しまくる偽教師」の映画が
よくテレビで紹介されていますが。


●さて、日本は、時間的には、長い歴史を持つわりには、
雅楽などは家系で受け継がれるということもあり、
また、その他の邦楽も、
「伝統音楽の域」をあまり出ることなく、今日まできたようです。


●一方で、西洋音楽の歴史たるや、平均律の構築以来、
まさに、音楽手法と、楽器の開発に関しては、
実験に次ぐ実験の歴史です。


なぜか、日本では、こと、音楽に関してだけは、
そのような変化がおきなかったのかについては、よく分かりません。

建築や、絵画や版画では、相当に精度の良いものや、
斬新なものを作ったのに、
音楽となると、ずいぶんと開拓精神の少なかった国に見えます。

たぶん、島国だったという地理的な理由や、文化的な理由だけではなくて、
「もともと、あまり音楽で試行錯誤しようとは思わない」というような、
遺伝子的な理由??も、もしかしたら、あるのかもしれませんね。



●ということで、一個だけ、最近のビデオ。
無明庵からのCD「虚空の辺境」からの一曲に、
「ルート2(平方根)」という抽象的な映像とタイトルをつけてみました。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=xj_QlPaZf3s

____


私が気に入った女性たち

●たまには、ちょっと変わった話題を話しましょう。

実は、ここ1年ほど、女性の身体のある部分に
私は、強い興味を持ってみています。

その結果、私が80点以上の点数をつけた女性は、
以下のとおりです。
↓

敬称略

●がついているのは、私的には「ベスト３」の人。


●加藤綾子(アナウンサー)

中川翔子(タレント)

●梅沢由香里(棋士)

優木まおみ(タレント)

青井英里奈(あおい輝彦の娘さん)

●丁野奈都子(アナウンサー)

新垣結衣(女優タレント)

加藤夏希(タレント)


●さて、一体、この女性たちを私が「何を基準にして」
選んだのか、分かる人は、おそらく、
絶対にいないと思います。

だものですから、早々に、ネタばらしをしておきます。


●実は、この人たちを私が気に入ったのは、
むろん、その性格の部分が大きいのですが、
それよりも重要なのが「頭蓋骨の形」です。

機会がもしもあったらば、
これらの人たちを写真ではなくてテレビで見てみてください。

この女性たちに共通しているのは、頭部の頭頂部、
あるいは、少し後頭部の部分が「突起」していることです。

この「ソフトコーンヘッド」の女性を、
私は、とても好きなのです。


●彼女たちに共通することは、基本的に「賢い」ということです。

個性はそれぞれに違うのですが、
徹底してマイペースであることも、共通点ですね。


ということで、私は、最近「頭蓋骨の形」で女性を見ている
という話でした。

ところがこの手の頭の形は、
男性にはほとんど見つけられなかったのです。


●で、おまけですが、

最近の書に、音楽をつけてみました。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=slEg_8hEtDo


●これは花見に行ったのですが、まだ6分咲きでした。
↓
http://www.youtube.com/watch?v=IKnCS9X_ZuE


■もしもYou-Tubeのアカウントを持っていまして、
私の動画が気にいりましたら、
評価に「☆5つ」を、クリックしてやってください。


____________________________________________________________

★ .返信 [4022] 　　

●ただゆったりと座る
　Simply Sitting Calmly

くつろぐときには、
ただ無心に座り、あるいは、横たわり、
ただ何のためにでもなく、
何を知るためでも
何を悟るためにでもなく、
無心にくつろぎなさい。

When you are to relax,
simply sit down, or lie down, nothing in your mind,
not doing this for the sake of something,
not doing this to know something,
not doing this to become enlightened,
be in calmness with empty mind.

起きて動くときにも、ただ無心に行い、
片付けるべきことをなすのみ。

When you get up for action, you simply move, nothing in your mind,
and simply clear up the things that need to be done.

何をするべきかが重要なのではない。
何を見るべきかが重要なのではない。
何を知り、悟るべきかが重要なのではない。

What to do, is not the important point.
What to see, is not the important point.
What to know, and to become enlightened, is not the important point.

静かに座り、また静かに動き、なんであれ、ただ、ひたすら　
どちらにも無心で在ることが大切なこと。

Sitting quietly, or moving quietly,
whatever you are doing or not doing,
just simply,
not minding on yourself and on your actions
is the important point.

寺も僧侶も導師も経典も必要ない。
座禅は悟るためではない。
座禅は苦悩や迷いを解決するためのものではない。
ただ、何のためにでもなく、
無心にくつろぐだけだ。

There is no need for temples, for monks, for gurus, for scriptures.
Zen sitting is not for gaining enlightenment.
Zen sitting is not for solving your mental pains and problems.
It is simply being in calmness,
relaxing in the sake of nothing.

悟りの結果として、無心となるのではない。
無心に居るだけで、既にそれが悟りと知り、
にっこりと、ほほ笑むだけである。

It is not that your mind becomes empty,
as a consequence of enlightenment.
Being there having nothing in your mind,
you understand that THAT is already the enlightenment,
and you just simply smile.

ならば、修行とは一体何であったのか？
それは、ただ無心にくつろぎ、落ち着き、無心に生き、無心に死ぬだけ。

Then, what was all the training for?
THAT is simply to relax with nothing in your mind, being in calmness,
living with nothing in your mind, dying with nothing in your mind.

ただ、それだけでよかった、
ただそれだけが貴いのだったと知るまで、
不必要な、ただならぬことを追い求めて、
それがどれほど不必要だったかを知るまで
不必要な事をし尽くすことが
修行のすべてである。

Only to recognize that all that was needed, was simply THAT,
and until you recognize that the only precious thing was THAT,
searching and looking for something that looks unusual and outstanding,
trying out and doing everything exhaustively that seems necessary to be done,
until you understand that all was really unnecessary to be done,
are all the purposes of training.

悟りを開きたければ、
まず無為や無心の静けさと無心の行為を『好きに』なるがよい。
好きこそものの上手なれ、である。
無心を、まず『好き』にならずに
どうして無心にくつろげよう。

If you wish to open yourself to enlightenment,
you should begin by "loving" the quietness of empty mind,
"loving" the inactions and actions with nothing in your mind.
There is a well-said idiom, "Love comes around while doing things you like."
How could you relax in empty mind,
without at first, "loving" the nothingness of your mind?

それを、『まず好き』にならずにどうして無心と仲良くなれよう。
修行、求道、座禅、動禅、みなことごとく、それがつらく、
迷って、苦悩するようなものであったら、
どうして無心と仲良くなれようか？。

How could you get along well with the empty mind,
not "at first felling in love" with it?
If trainings, spiritual works, Zen sittings, active Zen workouts,
and all the other practices were
hard, difficult and painful task to do,
how could you get on well with the empty mind?

もの思わず、座り、動き、
求めず、期待せず、構えず、
ただひたすらに迷いも悟りなども忘れて、
無知、無力の無心に身も心も任せるがいい。

Sit or move, with nothing in your mind,
searching for, hoping for, expecting for nothing,
just simply get your mind off from the wandering mind or the enlightened mind,
and give your body and soul over to the nothingness of your mind,
knowledgeless and powerless nothingness.

その結果、悟るのか、その結果どうなるのか、
その結果いかなる力や知恵が見付かるのだろうかと
思いめぐらし、無心になれないならば、

Will people become enlightened if they follow the advice above?
What will happen to them, what kind of power or wisdom will they find?
If your mind wanders like that, and could not be empty,

あなたはもっと遠く、
宇宙の果てまで迷うべきだ。
徹底的に、とことん、迷うことが必要だ。

you should wander much further,
further away to the end of the universe.
It is necessary for you to exhaustively wander all the way.

それがあってこそ、初めてあなたは
我家のよさを知るからだ。

Only after then, will you recognize
the comfort of being at your true home.

ただ、無心にくつろぎ、無心に動く。
仏性とはただ、それだけである。

Simply relaxing with nothing in mind,
and simply moving with nothing in mind.
The Buddha nature is simply THAT.

ただそれだけでよかった、
それだけが最も貴いのだと悟るまでの長い旅、
それが迷いである。

THAT was all that was necessary.
The wandering mind is the long journey
that will end when you recognize that
THAT is the only precious thing.


１９９２年 ７月２０日　無名庵
July 20, 1992 Mumyouan


Simply Sitting Calmly

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

核の瞑想
The Core Meditation


あなたの中の無位真人、本来面目、真我、本性、仏性、究極の主体、
それは、インドでは古来より中心の観察者と呼ばれる

The true man with no rank, the original face, the true self,
the true nature, Buddha-Dhatu, the supreme subject,
those are the different names of something residing inside you,
which is since ancient times in India,
so-called the observer at the center.

だが、中心ということについて、今一度よく考えてみるがいい。
それが本当に真中心ならば、
『それ』は『それ』以外のものならばあらゆるものを知覚できるだろうが
『それ自体』は決して知覚できないということになる。

However, do think once more, what the center is.

If that is really the true center,
THAT could perceive anything except THAT,
although could never perceive THAT ITSELF.

なぜならば、もしも真中心などと言うものが知覚されたら、
それを知覚しているものが、さらに中心にいるということになってしまうからだ。

If so-called the true center were to be perceived,
it would mean something that was perceiving that,
was at the more central center.

それ故に、知覚されたものはすべて『それ』ではないことになろう。
だから、座禅をしようが、瞑想をしようが
あらゆる体験や感覚は断じて『それ』ではない。
今ここで知覚されている、ありのままの事実の感覚すら『それ』ではない。
さらには、いま、ここの自己の存在感の自覚すらも『それ』ではない。

Therefore, anything that was perceived would mean that it is not THAT.
Whether gained from Zen sitting or meditation,
any experience and perception is absolutely not THAT.
Even the perception being sensed here right now, truly as it is, is not THAT.

Furthermore, being aware of the feeling of self existence here, right now, is not THAT.

『それ』は絶対に知覚不可能の未知のままに『それ』自身を決して振り返る事もなく、
ただ在るだけである。

THAT simply exists, never looking back at ITSELF,
staying as the unknown absolutely impossible to be perceived.

内側も、外側も、それそのものすら、見向きもせずに、
ただいる『これ』ただ、これ、ただこのもの、これそのもの、これ。

故に本来面目の真中心とは、見るものではなく、それは発見するものではなく、理解するものではない。
それは、目的もなく、探求せず、功徳なく、ただ在ること、居ること、そのものだ。

THIS simply exists never looking at the inside, nor the outside, nor itself.

Simply this, something simply this, this that is that, this that is this.

Hence so-called the true center of the original face, is not something to be seen,

is not something to be found, is not something to be understood.
That is simply existing,
is simply being, is simply itself,
without any purpose, without any seeking, without any merit.

このように、本性とは、決して見ることも出来ず、
知ることも、感じ取ることも出来ないことが、絶対に確実だと言うのに、
何を探求しようとなどするのだろうか？。

坐禅や瞑想をして一体何を見付けようなどとするつもりか？。
何を仏性やアートマンなどと騒いで努力をするつもりなのか？。
何を体験などするつもりなのか？。
これほどまでに、全くもってして不可能な事をやろうとする必要がどこにあるのか？。

As stated above, it is absolutely certain that the true nature,
could never be seen, nor could be known, nor could be perceived.

Then what is it that you are trying to seek?

What the heck are you trying to discover through Zen sitting or meditation?

What is your effort for, dabbling at so-called Buddha-Dhatu or Atman?

What are you aiming to experience?

Is there any necessity for trying to do such, wholly impossible task?

光源が自らを照らし出すことなど、出来るはずがあるまい。
だから、本性に帰るために、出来ることなど何もない。

It is fairly impossible for a light source to flash at itself.
So there is nothing that could be done to return to the true nature.

ただひとつ出来ることは、内面奥深くに渡ってただ何もしようとせず、何も見ようとすらせず、
ただ、そこに、ただ居ることだけだ。

The only single thing that could be done,
is simply doing nothing through inner deepness,
not even trying to see anything,
purely there, purely just being there.

もしも『それ』を体現したければ、姿勢にかまわずゆったりと座して、
目を閉じて汝の周囲を絶対無の闇のごとくに観想したのち、
次に汝の身体の中と脳のすべてを闇に溶かして消すがよい。

If you wish to embody THAT,
sit down calmly not minding the posture,
and after you close your eyes contemplating your surroundings
as darkness of absolute nothingness,
then dissolve and erase everything inside your body and your brain into darkness.

ついで目を開き、空漠とした視線のまま、
★省略★意識を可能なかぎりの長き時間、頭頂に留めるべし。
かくのごとき、瞑想後に、乞食のごとく無欲に、静かに歩くがいい。

Next, open your eyes, with your sight staying vague,
and keep your consciousness at the top of your head, as long as possible.
After such meditation, walk quietly, like a beggar desiring nothing.

そのとき、目は開いていても何も見ようとせずに、無為に漂わせよ。
決して物を極端に凝視することなく、空漠とした、まなざしで歩くがよい。
努めてまばたきは、ゆっくりとさせ、視線の動きも努めてゆっくりとせよ。

At the moment, do not try to see anything even though your eyes are open,
and let the eyes float freely.
Walk with your sight vague, never gazing strongly upon something.
Try to slow down your blinks, and the movement of your sight.

かくして『それ』は『体現』されるが　
『それ』を見たり『それ』を知ることは不可能なままに、
『それ』は『それ』で在り『それ』である。


Thus THAT is "embodied,"
and it stays impossible to see THAT and impossible to know THAT,
THAT is THAT, being THAT.

そのように『それ』はそのままそこに『それ』で在り続ける。
故に、外にも内にも何も見る事なく

As such, THAT continues being THAT as-is.
Hence,never seeing　something outward nor inward

在れ在れ在れ
being is being

ただ在れ。
just be as is.

静寂と無為、
Into quietness and nothingness,

無目的と、無探求の闇の深みに脱落し・・
into no purpose,　fall into the deep of darkness of no seeking...

完全なる、沈黙そのものと共に在れ。
be together with the absolute, silence as is.

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ .返信 [4021] 　　

次の 10件の投稿 （4020番から）

竹の間 の最新投稿　 全館目次