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＞４／１５−７−５０更新

　　　　未だ正解は、２名のみ。

＞今回の禅問答は、土曜日の今夜あたりか、または明日の朝、
＞どこか、適当なところで、回答は、「締め切り」とします。



ところで、
普遍的な禅問答というのをご存知だろうか？

つまり、世界のどこの土地へ持ってゆこうが、
どの宗門にぶつけようが、
誰が使おうが、一貫して、普遍的な効力を持つもので、

実は、細かい禅問答の問いのすべては、ほぼ同じそれに
繋がってゆく、そういう「問い」。

それは、次のような問いです。


　　　　　　　　　「悟りとは何か？」

文化圏の違いによっては、
「神（の）意識とは何か？」でもかまわない。

バーナデットロバーツは、「観察しているこの主体とは何か？」
ということが彼女の問いのすべてとなった。

どんな細かい問いも、突き詰めれば、
「私とは何か？」
「私と言っている者は誰か？」
「私がなくなったと言っている者は誰か？」
「落ちて、落として、それでも、まだ残っている、これは何か？」

これすなわち、「悟りとは何か」という普遍的な問いと
同質のものです。


●みなさんは、禅問答というと、トンチだと思い込む。
最初の一歩から、目先に突きつけられた問いに、
「勝つことに」囚われてしまう。

今回の回答の全員が、それです。
正解者も含めて、その点では、全員失格なのです。

禅問答だからと甘く見て、クイズ感覚でやっているあなたに
問いますが、

これから死ぬまでの時間を、どう生きるつもりなのか？

　何のために生きているのか？

　　明日も死なないでいる理由は何か？

　　　悟りを認識したら悟りでないのに、なぜ悟りは在るのか？

　　　　何千もの転生などして、どうして悟らねばならないのか？
　　　　それ自体がナンセンスではないか？

　　　　なぜならば、いずれ宇宙が滅ぶ日が来るのだから、
　　　　何も心配せず、苦しめばいいのであるから。

しかし、君は、決してそうはできない。（ここだけ、ダイジ口調）
必ず苦しみから逃げたいと思うハメになる。


●さて、こうした問いと同質のものは、
今回の「竹を斬る」という問いにも含まれます。

言い方を変えて、
こう問われたら、あなたはどうしますか？


　　　　「体は殺さず、あなた自身を殺してみなさい」


　　　　　自殺するな。しかし、中身は自殺しろ。


抜き身でない不可視の刀で斬れと問われているのと、等質の問いです。


禅問答に現実味がない、実用性がないと思い込んでいる人は、
「現実の死活問題で、ぐちゃぐちゃにされる」ことがいいのでしょう。


禅問答のひとつすらも、処分できないのであれば、
普遍的な精神や世界に対する「問い」の問い方すらも、分からないのですよ。


●そして、禅問答には、いくつかの目的別の種類があることは、
「　悟りなき悟り　」の著書の中でも書きましたが、

禅問答には、それに取り組むことで、取り組んだ者に
ジャンプするための「踏み台」を用意しているものもあります。

一方で、その者の意識のレベルを計るための「試金石」もあります。

しかし、どちらの場合にも、
実は、「簡単な難問」ほど、その人間の奥深くをえぐるものはありません。

皆さんは、なんとかして老師をぎゃふんと言わせたい。

その「醜い欲望」こそが、どう皆さんの回答に表れているかを
実によく見ることが出来ました。

回答の中に現れるものは、ふたつにひとつしかありません。


　　　　　迷いか悟りか、そのどちらかだけです。


何千文字を書き連ねて、自己弁護したり、宗教や道徳を語ろうが、
自分の事をどう言おうが、
これほどに、白黒はっきりするもの　はありません。

なぜ、こんな簡単な問いに向き合うことと、こんな短い回答が、
その人の、ほとんどすべての内面性を暴露していまうのか？

その話は、気が向いたら、いつかするかもしれません。

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同じことを違う意識が言うと、
異なる刺激となることがあります。
言っていることは同じでも、
攻め方というものの{個性の差}があります。

たとえば、こういわれたら、どうでしょうか


＞　　恐怖を恐怖すれば、

＞　　恐怖という恵みをだいなしにしてしまう。

これは雨宮ダイジ氏の言葉。

言い換えれば、迷いから逃げようとすれば、

「迷いという恵み」を、
台無しにしてしまうということです。

禅問答で生ずる、思考の混乱を嫌がれば、

「その混乱自体の中に、突破口があること」を失ってしまう。


●そして、皆さんが、今回の問いを解けない原因も、
彼、ダイジ氏の言葉の中に、実に明確に示されている。


＞　　　　地獄とは、

＞　　　　理想を実現しようとする、

＞　　　　精神的な欲望以外にはない。


迷いとは、問いを解こうとする、欲望そのものである。ということ。


●そして、禅問答を解く、最大のマスターキーを彼は
きちんと、明確に示唆している。


＞　　　　　　死は克服すべきものでもない。

＞　　　　　　死は、死ぬべきものだ。



●最後に、馬鹿禅寺の坊主どもと、サニヤシンが心すべき、
彼、ダイジ氏のこの上もなく貴重な２行詩。


＞　　　　　　　　今・ここにいることは、

＞　　　　　　　　君に出来ることではない。



こんなことは、当たり前のことである。
和尚はこう言っていたのだ

＞　今、ここに在る　ということは、
＞　することではなく「起きること」だ。

そして、和尚は言う。

＞「死が先だ。生きるのは、その後だ」



　　　　　　　　　　ここで、休止


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＞４／１３記

とにかく、多くの回答は、ひどいものです。
あの死体安置所すらも、汚れそうで、「首の間」にすら、入れられません。


特にひどいのが、女性の人たちです。
そもそも、質問の意味すら理解していないものばかりです。

ただし、これはもともと、客観的思考を酷使して、思考を超える
という属性が、女性には合わなく、
従って、差別という意味でなく、女性には禅問答は
方法論として向かないのだろうということが、歴史的に見ても、うかがえます。

女性で悟ったりした逸話というのは、白隠のところの、おばあさんと
他の尼僧などに数名のみで、
いわば、女性を放棄したような尼僧や、または老婆であると
その可能性があるようです。

ＥＯ師が言ったように、第６の中枢である思考を使いつくし、
それを超えなければ「第七の中枢」へはジャンプできないという意味において、

「公案の手法」というのは、
もともとが、「思考に囚われやすい男性」に効力があるといえます。

●だから、もしも、「女性に効果のある禅問答」があるとしたら、
それは、禅問答ではなく、
大好きな彼氏に、

　　　　　　　「もう別れる！」とでも言われて、
　　　　　　３日３晩、泣いた方がいいでしょう。

男性は｛頭｝に束縛されていますが、
女性は｛胸｝にどっぷりと束縛されていますから。

その個人が、束縛されている部分に有効にショックを与えるよう、
「それぞれに使い分ける必要」があります。


●ちなみに、女性では、１人だけ、今現在、私とメールで少しずつ、
「紐を解いてゆこうとしている人」がいます。


かといって、男性のも、そのほとんどが、でたらめばかりです。
なんとかかんとか、現在２名が、
それぞれに、９０点と、７５点ですが、
同じ、その人の書いた別の解答は、
「目も当てられないほどびどいもの」です。

数打ったおかげで、なんとか、まぐれで当たった、
という感じでしょうか。

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■ここで、さきほど、ふと、他人から出題された「問い」で思いついた
禅問答の、ひとつのサンプルを「創作」しておきました。

問いは、こうでした

　　　　　　「足を使わずに、歩いてみなさい」

これを「題材」に、皆さんに、ひとつのサンプル問答とその答えを
書いておきますので、「答えを見たくない」、という人は、
問いのあとに、＊＊＊＊＊印を入れて、
行間をいっぱいあけて、
画面をスクロールしないと答えが見えないようにしておきますので、
見ないようにして、自分だけの力で考えてください。


　　　　　　　　　　　　　●

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和尚と小僧が共に散歩をしていました。

すると、小僧が、和尚を試してやろうと思いつき、
こう問いました。

小僧
　　　「和尚さま。足を使わないで、歩いてみてください」

すると、和尚は、


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
































































＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊





すると、和尚は、


足を止めることなく歩き続け、


こう言った・・・



　　　　「わしの足は、とっくに棒になっておる」



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【解説】

足を使わずにといえば、幽霊のように、足などないと嘘ぶいてみたり、
黙って歩き続けて、足で歩いているんじゃないとか
屁理屈をこくのが、多くの読者の人たちの回答と同じ性質のものです。

この回答は、いわば、半分は、ただの「落語」です。
「足が棒になる」という日本語にかけているにすぎません。

しかし、そこには、この一行に、和尚の苦労の道のりが
滲み出ています。仏道に迷い、迷って迷って歩き続けたことで
自分の足は棒のようになったと。

そうした、心情的風景が、盛り込まれているのが「味」のひとつ。


●そして、本質部分では、
普通であれば、
足を、なんとか消そう、足をなんとか使うまい、とするところを、
和尚は、逆に、肉の足よりも、唯物的で、物体的な、
足よりも、もっと重いものをそこに重ねて、小僧の問いを「撥ねた」。

　　　　　歩き疲れて棒になってしまった足。

　　わしは足ではなく、その棒で、やっと歩いているんだよ。と。


そして、この物語は続きます。



　　　　　　　●


和尚は、歩きながら、続けて言いました。

「そんなことを言うならば、

　知恵という足も使わずに、
　仏道を歩いている　つもり　になっている、
　そんなお前さんが、現に、そこにいるではないか？

　お前さんは、わしに、
　してやったりのナンセンスな問いを突きつけたつもりじゃろうが、
　お前さんの問いなど、かわいいものだ。


　小僧さんや。
　世の中をよく、見てみなさい。

　人々は、目があっても目でものを見ず、
　耳があっても、耳でものを聞かず、
　手で触れることもなしに、
　何かを知った気にだけなっておる。


　世の中は、どこも、かしこも、ナンセンスだらけじゃよ。



　　　　　　　　　　　　　■
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



　　　　　　「足を使わずに、歩いてみなさい」


この答えも、本質を心得ていれば、自在に答えられるものです。

他にも、正答はいくつもあります。

この問いをやってみたい人「自分ひとり」でやることです。

誰も、あなたに、正しいとも、間違っているとも言ってはくれません。
どうしても知りたければ、「あなたの答え」を持って、
どこかの禅寺にでも駆け込んで、
「この問いには、この私の答えでいいのでしょうか？」と尋ねることです。


この今回の問いの答えは、私は、「一切受け付けていません」。

この問いを持ったまま、
皆さんが、自分で、「問いの中を、歩いてゆくこと」です。


ただし、
「ならば、小僧さんは、
　目を使わずに、私が歩くところを見ていなさい」


　　　　　こんな、本からの猿真似は「論外」です。

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