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●・序文・●

バーナデットロバーツがインタビューを受けた際に、
彼女は、とてつもなく重要な事を述べている。
それは、要約すれば「正しい苦しみ方」についてである。

ＥＯ師は、「ただの苦しみ」と「自分の本質に関わる苦しみ」とを明確に
分けていましたが、それと同じ視点のことが、そこに書かれていたのを
つい最近になって、見出しました。興味のある人は、バーナデッドの
洋書などを見つけるといいでしょう。

以下が、その事に関する引用箇所です。
彼女が、ここで「目」と表現するものは「台風の眼」という意味です。
（　　）カッコ内は、私（崩残）が、補足的に文を入れました。
↓

＞全てが私たちの思うままになっている時、
＞私たちにはその目が見えませんし、
＞「それを見つける必要」も感じません。

＞しかし、全てが思うようにならない時、
＞そうなると私たちはその目を見つけようとアクションを起こすのです。

＞それゆえ、苦しみを避けたり、
＞全てが思うままになるのを望むのは、
＞私たちの旅の全体の動きとは逆のことになり、全く間違った見方なのです。

＞反対に（　状況に対しての　）正しい見方（　目　）を保つなら、
＞６、７年で「一なること」の状態に達することができる筈です。

＞正しい苦しみは、光明の（　可能性を孕む　）エッセンスでもあるので、
＞それは、ただただ苦難だけの年月でなく、
＞光明（　への下地となる苦痛　）の年月でもあることでしょう。

＞自己（　の経験と自己喪失の経験　）は、
＞全ての文化の底流をなす人に共通の経験なので、
＞私は、文化的な間違った見方（　宗教教義の観念　）の数々が、
＞正しい見方（　目　）を探さないでいる言い訳になるとは思いません。

＞結局、それぞれの人の道のりは、彼、又は彼女自身のものであり、
＞（　保証されたような　）「集合的な道などない」のですから。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


＞●「バーナデット・ロバーツの言葉の重要性」


以下はＥＯ師が、重要箇所として、
『自己喪失の体験』の洋書の書籍から、
門下が日本語訳したものを元に、特別に抜粋したものである。

この本は、（おそらくは、私が知る限りでは）ＥＯ師の発掘によって、
「この本は、悟りの諸相を描写したものである」、
ということが、
日本の精神世界の人たちに対して問題提起されるまでは、
誰一人として、この書に、注目などした事はなかったものと思われます。

ＥＯ師も本の中で、言っていたように、実際に「自己喪失の体験」は、
書店でも宗教のコーナーではなく、
「精神医学」「心理学」のコーナーにおかれていたのである。

私が覚えている渋谷の書店の棚でも、「ある分裂病の少女の手記」など、
そういった類の書籍に隣接していたのを覚えています。

_____________________________________________________________


さて、ＥＯ師の手記には以下のようにありました。
これは、ずっと以前にもしかしたら、竹の間でも掲載をしたかも
わかりませんが、再度、ここに掲載をしておきました。
　　　　　　　　　　　　　↓

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


「悟りや光明に関する、ほとんどすべての問題が、
実に親切に、かつ要点のみが正確にこの本には書かれている。

和尚やクリシュナムルティーのどんな本や、禅書よりも、
その描写は完璧に明確だ。
全くほとんど無駄がない。

しかし、それだけにこれは実際に悟った者でなければ
決して理解が出来ない本でもある。

実際に経験しなければ、
一体何の事を示しているのかが分からない箇所がほとんどなのだ。
ほとんどの読者にはこの本の重要性は、全く理解できないことだろう。

言葉として覚えただけの何かの文献の言葉や導師の言葉と、
この本の言葉とを、ただ部分的に関連づける事がせいぜいあなたに
出来ることである。

確かに、和尚やクリシュナムルティーの言葉と似たような部分はあるからだ。
しかし、そんな程度の事で、
『この本の内容は分かった』などと言ってもらっては困ったものだ。


実際、バーナデットロバーツ自身も、
この本は同じ意識の旅の途上にいる者たちへ向けて書いたのであって、
この本それ自体が、もともと、いわゆる普通の精神世界に、頭を
漬け込んだような読者に向かって書いているものではないのだ。

この本の言葉には、全く無駄がない。
そのあまりの無駄のなさゆえに、それはあなたにはピンと来ないのだ。
無数の重要ポイントをいとも簡単にあなたたちは見落としているのだ。
これではまさに導師たちに『豚に真珠』と言われてもしかたがない。

この本は、はっきり言ってしまえば、まさに最高級の禅書なのだ。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●悟りや光明に関する、基本的かつ重要なあらゆるすべての問題は、
どんな禅の本よりも正確にここに書かれている。
この本に対する注釈をつけたら、それ自体が一冊の本になってしまう。

だから、私は、注釈をつけるつもりはないが、
私の目から見た主要な内容を抜粋する事にした。

つまり、あなたが読むのと、私が読むのでは、全く着眼地点が違うからだ。

ただし、日本人に理解しやすいように、
＞著者のバーナデッドが、『神』とか『それ』と呼んでいるものは
＞『悟り』という用語に置き換えたことには留意してほしい。
＞原文には、悟りなどという言葉は一切登場しない。

すると、そこには、今まで見えなかった、
とてつもない著者の洞察や経験が見えてくることだろう。

なお、「神」を「悟り」と言い換えた他には、
＞ほんの一部、数箇所だけ、私のアレンジによる文章ブロックの合成や、
＞言い回しを若干変えた部分もある事は記しておくことにした。


私が重要だと感じた部分は、悟りの描写説明ばかりでなく、
「その原因となっていると思われた、些細な部分」にも及んでいるので、
最大源の注意力をもって読んで欲しい。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊



＞●バーナデットロバーツの体験の諸相●

■＊■

私の意識の旅は、
永遠に虚無の中に引き込まれて、もとには戻れないという恐怖から始まった。


■＊■

１１歳のとき、授業に退屈して机に頭を伏せて空白に入ると、
記憶がすべてなくなるようで、自分が何を着ているかも両親の顔も、
自分自身の顔を思い出せなくなり、
自分の頭があるかどうかを手で触って確かめたことがあった。
その時、手が異常に重く、身体の力がすっかり抜けてしまった。


■＊■

深い静寂の中にいる時には活力が低下し、
沈黙に飲み込まれないように努力をしたものの、
最後には疲れ切って座り込み、そのとたんに意識を失ってしまった。
その間は、数分から数時間に及ぶこともあり、思考も感情もなく夢もなく、
自分の周りも意識せず、すべてが停止した無である。


■＊■

ある時、ふと内部に意識をむけたところ、
私の内部にあるはずの中心がなく、そこは空っぽだった。
それを知った瞬間には、静かな喜びがあふれて来た。
そして身体が非常に軽くなったように感じたので、
足が地についているかを確かめたほどだった。


■＊■

しかし別の時に、この喜びを再び求めて内部を見つめたところ、
突如としてこの空虚が四方八方に拡張して広がり始めて、
私は爆発しそうになった。
まるでエレベーターで何百階も落ち続けるような気分を胸に感じ、
生きている感覚がなくなってしまった。

そして落下し尽くしたとき、私には内部というものがなかった。
そして生の感覚を奪われたまま、今ここに、ただ立ち向かうほかなかった。
身体に異常はないのだが、何かをしようとしても、
動作がひどく機械的で、すべて条件反射で動いているようだった。


■＊■

万事を管理する自己がなければ、通常の自衛機構も働かなくなり、
外からの圧力をすべて肉体的な力で受け止めなければならなくなる。


■＊■

だが、何も考えず、何も知ろうとせず、活力を欠いたまま、
ただ生きるための、何の満足も伴わない活動によって、
その体験の強烈に受け身だけでいる危険を避けることが出来ることが分かった。


■＊■

活力とは通常は自己保存のためのものであるが、
私はそれなしに生きる方法に慣れてゆくしかなかった。


■＊■

私は自分が存在しているかどうかも確かではなかった。
私の身体のほかに唯一残っているのは、「見ること」だけだったが、
これすら私に属しているとは思えない。
ただ、それは、位置としては頭の少し上の前方にあるようだった。


■＊■

見ることだけが私の生活となり、全くそれに依存していたものが、
あるとき、それすらも、もう無くなってしまった。
どこを見ても、恐ろしい虚無が侵入し、生命を奪ってゆくかのようだった。
生命が急に抜け落ちて、その後には死と崩壊しかないのだった。


■＊■

一般に自己と呼ばれるものは、この絶対無を見ること、
生命の欠如した世界を見ることから人間を防いでいると理解した。


■＊■

また恐怖こそ、人間の営利の源で、
それを中核として自己が築かれているので、
恐怖と自己とは同じものだと言ってもよい。

しかし、私には恐怖すら起きなかったので、逃げることも出来ず、
対抗する手立てもないままで、虚無を見守り続けるという、
生きた心地もしない状況におかれていた。


■＊■

あるとき、どうなってもよいから、それと直面しようと決心した。
始めのうちは、私の反応は鳥肌が立ったり、ぞっとする程度だったが、
そのうちに、頭に火がついたように熱くなり、
目の後ろが強く押されて目がつぶれてしまうそうに感じた。

目の中にいっぱい星が見え、足が冷えてはじめ、
それは次第に頭を除く全身に及んだ。そしてとうとう、痙攣をおこして、
私は激しく動揺したまま背後に倒れてしまった。
死ぬのなら死んでもよいから、もう終わりにして欲しいと思った。


■＊■

無限の時間のように思われた静寂ののちに、気がつくと、
それは去っていて、ふと振り向くと、３０センチばかり離れたところに
黄色い野草が見えた。

その時、その花が、まるで全宇宙からの歓迎であるかのように
微笑んだのだった。

私は目もそらせず、身動きも出来ずにその微笑の強烈さに耐えていた。
その後、しばらく私は、身体が溶けてなくなってしまったように感じた。

すべてが消滅した後には、ただ喜ばしく暖かい、
何か完全に主体的とでも言えるような微笑が残っていた。
これを言葉で表現するとしたら「溶解」としか表わせないものだ。


■＊■

『悟り』は、あまりにも単純明瞭で全く対象化出来ない。
今まで見なかったのが、むしろ不思議なぐらいで、
しかも『悟り』は自分の力で見たわけではない。
むしろ、見せられたと言ったほうがよい。

微笑が向けられた未知の対象は、その主体と同一であり、
それがまた微笑自体でもある。


■＊■

無自己の状態だけからは、究極の至福には到達できない。

第一の過程では、主体のない意識状態にあり、
すべての存在がひとつに動的に結ばれ、永遠で聖なるものに見えた。
私はいつまでもそこに留まりたいと思ったが、
これはまだ純粋主体性ではなかった。


■＊■

第二の過程では、客体もまた虚無に飲み込まれてしまう。
第一の過程での純粋客体性は、
ここでは、全存在の絶対無に置き換えられてしまう。　
ここで知られるものは、意味を全くもたない、虚無的な外界のみであり、
その上、意識すらも消えてゆくのではないかと思うこともあった。

そして、無意識になるならば、むしろありがたいのであるが、
最低の生の状態に身動きも取れないままの状態が続いた。


■＊■

そして、最終段階は、「向こうから」『悟り』が姿を表した。
そこには、それ自身を見る目だけがあり、
したがってこれは「誰」に向かって示現されたというものでもないのである。


■＊■

この目は、意識ではなく、
ただそこにあり、それしかないものとして、自身を見ているのであるために、
私はこれを純粋意識ではなく、純粋主体性と呼んだのである。

これは、内省によって知られる（意識される）ものではないからである。
これは、一致によって知るという単純な知り方で、
人間以外の万物はこれによって自己を知るものであるから、
存在世界の中で、特に異常なものなのではない。


■＊■

私の旅が終わったあとでは、
まったくの現在のこの瞬間にしか生きることは出来ず、
心はその瞬間に集中していて、過去や未来を思慮することがない。

観念は別の瞬間に持ち運ばれず、他の観念と照合もされず、
心は一点の曇りもなく既成観念が入り込む余地もない。

要するに考えることと為すべきことは、常に目前にあり、
何を考えるか、何を為すかという事で迷って停滞するということがないのである。

純粋主体性は、全存在が集中して張り詰められた
「今」へのまったき覚醒を与える。


＞●悟りの後の生活●

■＊■

心が完全に沈黙したままでも、他人の言うことに耳を傾けることは出来た。
また、思考を要求しないような本ならば読むことができた。
沈黙した心のまま、会話もできることが分かった。

ただしこの内容は、はじめは実際的な事柄に限られていて、
しかもごく短いものであったが、
次第に楽に心の外での会話が出来るようにもなった。


■＊■

物事は全体として見えるだけで、しかも、
それも何かをしなければならないような、特に緊張した場合にかぎられている。
これは個々のものに焦点を合わせられない子供の知覚に似てる。


■＊■

そして、以前に好きだった音楽は雑音となり、
自然音と沈黙が私の楽音となった。
当然生活は、単純化され、美がなければ何かを特に珍重することもないので、
実際的な用途のないものを所有する意味もなくなる。

何かが特に美しいということがなければ、すべてが美しく、
すでにその美の一部となって所有されているのであるから、
何も所有する必要がないのである。


■＊■

自意識の喪失とともに、身体感覚もある程度失われたようだ。
変容の時期にあった時には身体が絶えず溶け去るように感じたのもそのためだろう。

しかし、やがてはこの状況に慣れ、
身体の訴えをいちいち聞かないで済むのである意味では
前よりもよく身体の世話をすることが出来るようになった。

肉体的苦痛は感じるのであるが、疲れたとか、休みたいとか、
楽になりたいというような、気持ち、つまり意志がないのである。

また、それまで生きるために必要だと思っていたもの、
つまり自己や情意や活力が、実は必要ではないことが理解された。


■＊■

純粋行とは、行為者も行為の対象も不可知であって、行為のみが知られる。

そこでは、行為とその対象と、その内容が皆ひとつであり、
知ること、見ること、為すことが、相互に区別されない
単一の「行」をなしている。


■＊■

自意識なしの思考は、現在の瞬間に結び付けられた、
実際的なものばかりである。

普通の思考は、心が外と内、過去と未来を往来し、
個人的な感情や意向に振り回されて疲労しているだけであるのに比べれば、
この思考は必要最低限に局限されたものであり、
各瞬間の目前の明白な事柄に対して、頭に閃くようになされる。

こうした沈黙を伴った行為では、思考がなくなるわけではなく、
ただ自己の影響を受けた曇った思考がないということである。
こうした時、行為は存在と同一なのである。


■＊■

純粋行が理解されにくいのは、
人は普通、行為を「誰が」「何のために」「何をするのか」、
という面で考えるからである。
しかし自己がなければ、そういうものはなく、
行為と存在が一致したときに、純粋行となるのである。


■＊■

基準がなく、努力も選択もいらない生活、
相反するものを釣り合わせることもない、非相対的なこの生では、
情意（あるいは思考）の働きで、どちらかよい方を選ぶのではなく、
ただ、そこにあるものを、そのまま受け取るだけなのである。


■＊■

今の瞬間だけで満たされているので、過去や未来を思う余地はない。
基準がなく、選択の必要がなければ、
今の瞬間の外に踏み出ることはあり得ない。


■＊■

この生は、相対性からくるような思考の働きからは無縁な、
沈黙という意味での静寂の中に包み込まれている点では、
閉鎖的とも言えるが、従うべき基準もないために流動的なものでもある。


■＊■

また、人徳という意味では、後退したと言う言い方も出来るだろう。
つまり、徳の遂行の必要がなくなったのである。
徳でも悪徳でも、それを行う意志そのものがもうないからである。


■＊■

意志がなくとも、知性の働きは妨げられないため、
意志と知性は本質的には結び付けられたものではないとも理解された。


■＊■

今の瞬間に生きる者にとっては、
何をどう感じるかという事は問題にならない。
時間的にも、内的にも、前後へ揺らぐ余地がないために、
努力や選択などの、どんな動きもあり得ない。
各瞬間は、それに応じた行動を伴っていて、
考えたり感じたりする必要がないのである。


＞●悟りについて●

■＊■

自己がなくなれば、『悟り』だけが残る。
時にはそれは非常に強烈にもなるが、
何か異常なものではなく、自然で平明なもので、
どこを見てもあるという意味では、むしろ通常のものなのである。


■＊■

『悟り』が経験されるのは私の内の客体としてではなく、
『悟り自身』の純粋主体としてである。
もしも、そこに意識が残っているとすれば、
それは『私はそれである』と言うほかないものである。


■＊■

「悟りはどこにあるのか」という問いは、
「悟りとは何か」という問いと切り離すことができないものであり、
『悟り』の絶対主体性を見た者には、すぐに答えられる。
つまり、どこと言えば、いたるところにあり、
何かと言えば、ありとあらゆるものなのである。


■＊■

純粋主体性とは、何かを知るときに、
知る者、知られる対象、知る行為そのものが、皆同一で分離していないことである。

それは、目それ自身を見る目と言ってもよく、
どこを見てもそれ自身（悟り）しか見えないのである。

そこには、内も外もなく、
その目が何に属していているかを問うのは無意味である。

その問いに答えたとしたら、
そのとたんに知る者と、知られるものに区別が起きるからである。


■＊■

『悟り』の純粋主体性は、どんな対象にも依存していない。
しかし通常の主体性では、知る者と、知られるもの、
主体と客体は分離していて、自己をも含めて、
あらゆるものが客体として（分離したものとして）意識される。

したがって、普通は主体が自分自身を主体として見ることはあり得ない。
主体は、心が心自体を反省する機能によって客体化されて始めて知られ、
こうして、自分自身の意識と感情と思想を自覚する。


■＊■

誰でも、時には主体としての自己に触れることは可能であるが、
それは自己の客体化の機能が止まっていて、
自分の思想や感情、そして意識そのものさえも意識されない時に限られるのである。

しかし、その出会いは、心に留めることはできないので
一瞥されるのみである。
たとえ一瞥でも、この反省機能の停止状態で出会うのは、
主体的な自己という一種の『虚無』で、これを私は『無自己』と呼ぶ。


■＊■

現在の瞬間には、自己に関連する何ものも出て来ない。
『悟り』自身を見る『目』は、
すべてをこの瞬間に結び付けているために、自己を必要としないのである。

そこに残っているのは、
自己が始まる以前からそこにあったものなのである。


■＊■

『悟り』では、通常の意識の場合のように、多くの対象を見るのではなく
客体はただ一つで、それが同時に主体でもあるのだ。

したがって『悟り』は通常の意識の客体のように、
時によって見えたり、見えなかったりするようなものではなく、
生活の中でも、いつも同じままである。
つまり純粋主体性の状態でも外界の事物は知られるのである。

ただ、その知り方が通常と違う。
客体を知ることが、同時に主体を知ることになる。
従って、相互に分離した事物を見る場合でも、
その目は、それ自身を見ているだけなのである。

たとえば、木を見る場合には、
その木を見る者は私ではなく、見られるものは、単なる木ではなく、
どちらも『悟り自身を見る目』の「二つの様相」であり、
私はこれを「純粋主体性」と呼んだのである。


■＊■

『悟り』は、直接に体験するしかなく、
観察によって分かるものではない。
そこには、観察されるものは何もないからである。


■＊■

人は、自分の中に見るものだけを他人の中に見るのであり、
内側に自己がなければ、外側にも自己はないのである。
従って、非相対的な純粋主体性にとっては、他人というものがないと言ってもよい。


■＊■

絶対無というものは、知によっては捕らえられないが、
この絶対無こそが『悟り』であるというところに、
最後に到達するのが神秘家である。


■＊■

『悟り』は無視すればするほど注目させようとし、
注目しようとすればたちまちに姿を消してしまう。
真の意味で『在るもの』、『悟り』は見ることは出来ない。

『悟り』は対象になり得ず把握できず、また主体にもならない。

その原因は、『悟り』自体が非相対的なもので、
自己意識がないために、自己を意識するような通常の心とは無縁であるからだ。


■＊■

去来するものではない『悟り』を、あえて見る秘訣があるとしたら、
『悟り』に注目しようとしないことである。

悟りの中では、
見るもの、見られるもの、見ることの３つがすべて「一つ」である。


＞●通路としての瞑想のプロセスについて●

■＊■

この通路を正気をもって通り抜けるためには、
平衡のとれた大人の条件づけられた心が必要である。


■＊■

しかし、この通路は結局は、絶望も狂気も超えたところにある。
なぜならば、そこには狂ったり、絶望したりする何者もいないのであるからだ。
もしも自己があれば、その場で狂ってしまうか、逃げ出そうとするだろう。

普通に言われる絶望とか、憂慮は、
この不可知の重圧に比べれば、自己防衛の玩具のようなものに過ぎない。

だが、不可知の重圧は、防ぐ手立てもなく、
第一、それを防ごうとする者もいないのである。


■＊■

初期段階では、自省つまり心がそれ自体を省みることが出来なくなると、
自己の活力と動きは停止する。

するとなんの感情も起きず、過去の記憶もバラバラになってしまう。
その時には、ひとつひとつの小さな事件が現在の時の全体となり、
しかもそれが過ぎればそこには連続性もない。


■＊■

こうした沈黙（悟り）は、
自省・内省と自意識が消え去った後に残るものであるために、
自己の努力では達せられない。


■＊■

静寂と虚無が、私のみならず、
万物におよび、特定の所在を持たないことを見て、はじめて、
この偏在する静寂こそが『悟り』であると理解した。


■＊■

特に強調されるべき事は、
この旅は、最後には存在全般に渡る虚無で出会わなければならないという点である。

希望も信頼も奪われ、意識するものも無意識のものも含めて、
ありとあらゆる経験と観念が一つ残らず滅び去ったあとに、
突然『悟り』が現れる。

つまり、究極の実在なしに生きることに十全に慣れて、
ついにはその状況を受け入れるほかなくなった時にのみ、
『悟り』が顕現するのである。


■＊■

旅の最初では、無自己を感じても、それは自己に対する相対的な無自己である。

しかし、やがて自己と無自己の隔たりが大きくなるにつれ、
自己と無自己の対立も消えて行った。
したがって、無自己の沈黙すらも最後には感じられなくなった。


■＊■

瞑想の第一段階が、「自己から無自己へ至る」とすれば、
第二段階では、「無自己から到達するのは、特定のどこでもなく」、
ありとあらゆるところと言ってもよいだろう。

それはまた、相対的な沈黙から、『悟り』への絶対的な沈黙への道と言える。

しかし、これはもともと言葉で表現し得ないことであり、
『悟り』が知られる道は、
『悟り』が『悟り』自身を知るよりほかにはないのである。

純粋に非相対的な次元では、
『悟り』は自分自身だけを見る『目』なのである。


■＊■

そして、旅が終わると『悟り』だけが、唯一の現実となる意識の状態にあり、
個々の何ものにも注目することは出来なくなる。
認識は、まず、一なるものが見え、それから他に及ぶ。


■＊■

究極の実在は、至福や幻視や変容の瞬間のような、何か得意な体験ではなく、
微笑のようなごく単純なものであり、
自己がなくなったあとに残っている『悟り』自身であるとは、
経験者でなければ理解はできないものだ。

たとえ、至福を対象としてでも、何かを期待するという事は、
自己の特性である。
しかし『悟り』はどんな意味でも（期待や観察の）対象とはなり得ない。


■＊■

人が自分自身を見ていることで法悦に入るなどという事があろうか。
しかし実は人は究極の実在をいつも目にしているのにもかかわらず、
それがあまりにも普通で平凡なので、
他にもっと心を引くもの（神や宗教や神秘体験や光明）、
つまり「自己」を満足させるものを求めようとするのである。


■＊■

すべての宗教が目指すものは、
世界や自己や神についてのすべての概念や、体系の外にあり、
それは信じることから、見ることへ転じた時に始まる。

『悟り』は直接に見るほかはないが、
見たところで知性によっては把握できない。


■＊■

ただし、『それ』を見ることが終点なのではなく、
『悟り』の充満の中に溶け込むことがもっと重要である。
大気の中に蒸発するかのように、
いたる所に行き渡るということである。


■＊■

もしも洞察を以後の心の働きに生かしておきたいのならば、
その秘訣は、それを取り上げて教理化しないこと、
それに考えを向けさえもしないことである。
洞察は来ては去ってゆくものであり、それを留まらせるには共に流れてゆくしかない。


■＊■

疑問が生ずるのはしかたがないとしても、
それに早まった結論を出さないことが大切である。
経験を評価しないことではじめて、その真偽が明らかになる。

偽りは自然に脱落して、もともと去来するものではない真は、
そのまま残るものである。
つまり、真理は経験が消え去った後に残っているものである。


■＊■

こうした変容を妨げているものは、外界の事物そのものではなく、
その事物について人間が考えることである。

もしもその考えがなければ、
そもそもこうした変容は必要がないのかもしれない。


■＊■

これが究極のものだとして何かにしがみつけば、
生の流れに逆らうことになる。
ある時に本質だったものは、別の時には意味を失うものである。


＞●自己について●

■＊■

自己の存在を知るには、
心がそれ自身を対象として見るという自意識は必要ではなく、
それがなくとも、思考や感情が起きてそのまま意識される、
と思っていたのは間違いだった。


■＊■

自省の機能は意識されない場合でも無意識の層で働いているが、
いったんこの自省の機能が失われれば、自意識がなくなるばかりでなく、
無意識面でのその働きもなくなる。

つまり、意識の主体を見ることが出来なければ、
その主体があるという意識もない。

内省が不可能な時には、
物事に価値や意味や目的を付与することが不可能である。


■＊■

人が生まれて自己が発達する段階で、
すでに無自己は予定されているように思われる。

つまり、人の前半生では自己保存が優勢であるが、
後半生では、自己放棄が優勢になる。


■＊■

自己と『それ』の結合に執着するのは、
一種の不信であると言ってもよい。

この旅は、自己意識から宇宙意識への移行ではなく、
また全体と自己との同一視の道でもない。


■＊■

客体化なしでも、自分を主体として知ると主張する人もいるかもしれないが、
それがあり得ないことは、私が経験した事で明白だった。

自己を客体として見られなくなってしまうときには、
主体も意識できなくなる。

意識にとっては、その主体は無に等しい。

だが、もしも何かを意識したとすれば、
それは客体となってしまっている。


■＊■

既知の自己がなくても意識があれば、
その主体があると論理的には言えるかもしれない。

だが、単なる知的な要請として考えられた「自己」が、
現実に知られも感ぜられもせず、働いてもいないとしたら、
そんな自己に何の意味があるだろうか。


■＊■

自己を意識することは、
「自分が生きていることの活力の感覚」に支えられなければ、
空想と同じように無意味である。自己とは単なる意識の対象でなく、
自分の活力、意志、衝動の根源的な感覚であり、
それが知の働きと結び付いて「これが私だ」という主観的な確かさに
なるのである。


■＊■

生の活力は「これが私だ」と意識する以前には、
単なる肉体の活力と区別できない。
内省の機能により、自意識が発生して始めて、
その活力を自分のものと思うようになる。
そして、情意の働きの本質は「自分が生きている」という感覚にある。


■＊■

自己とは、人間の思考を遂行しているものというよりも、
その根底にある生の活力の意識にほかならないのである。

したがって、認識や感情の働きを抑えたり変化させても、
自己を超えるわけにはいかないのは明らかである。

内省の機能が働いているかぎりは、姿を変えた自己が現れるだけで、
この機能を自分で止めることは出来ない。


■＊■

現在は、人間が生まれてから死ぬまで、あるいは、死後でさえも、
自己が常に不可欠のものとしてい扱われている。

こういう固定観念に囚われているかぎりは、
自己を超えた次元に目を開くことは出来ないだろう。


■＊■

自己を保存しようとする力と、
自己を絶滅させようとかる力の二つのシーソーの力の中で、
人間の根本的な自己との葛藤が起きる。


■＊■

自己というものは、個別性のために必要なものではなく、
自己を失った後でも、その者の個性は残るのである。



・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

★ . 　　

●今度こそ、６０分以内のＣＤにします。

人間が聴くには、８０分は、長すぎる。

和尚だかが、「その人に適した瞑想時間というのが、
３０分から１時間以内のどこかにある」、
と言うような事を述べていましたが、
その時間というのは、
人間が何かに集中できるひとつの時間の区切りとか、
限界時間なのだと私も思いのす。

昔のアナログレコードぐらいの５０分前後が、
２０分ぐらいでインターバルをおいて、盤面をひっくり返して、
そうやって音楽を聴くには、やはり、ちょうどよかった。

そして、６０分以内になんとかしたいので、
価格は、今までより安くして、本体価格は、２０００円の予定です。


曲案は、ほぼ出揃った。

どんな曲になるのかとかの状況は、
随時、この投稿に更新します。
↓

>5/4　更新

完成と出荷は、早ければ「今月の中ごろ〜末ごろ」です。
「大予言」「イアーズ」「ブックばざーる」
「ブッククラブ回」「書泉グランデ」など、いつものお店に納品予定です。


●とりあえず、連休だというのに、徹夜でジャケが、ほぼ完成。
　これは、まだ英字スペルの誤字とかがあります。
　　↓





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●コンセプト●今回のアルバムで、目標にしたこと。

・トータル時間を６０分前後にすること
　結果的には６３分ぐらいになりました


・作者が自己主張する気など微塵もない音


・当然、オリジナリティーなど追求もしない


・情感が一切排除されていること
　人間のいる気配が全くしない音です


・表現方法として、メロディーを一切使わない
　リスナーへのサービス精神なんぞ放棄して、不親切な展開に徹する

　たとえば、長く同じアルペジオが繰り返されるパターンは、
　「マントラ効果」だと思ってください。
　音楽的には、いいかげんに変化をつけて展開しなければならないような
　長さの部分も「耳当たりをおもしろくしよう」などとしない事に徹して、
　聴き手の脳内にマントラ効果が発揮されてくるまでは、
　繰り返しを保持しています。


・タイトルが「機械の惑星」となっていますが、
　別に機械文明に異を唱えたり、警笛を鳴らす気は「全くありません」

　なにしろ、私が描写したかったのは
　地球人が創った機械文明ではなく、
　「他の星の機械世界のようなもの」を描きたかったからです。

　ですから、機械の事は、肯定も否定もせず、
　ただ淡々と「機械だけが存在する世界」を音像で描いています。


・「臨終のための音楽」や、低音がうなっていた「Ｚ−５５」とは違って、
　「気軽に聴けるＳＦサウンド」だとでも思ってください。

　明るくはありませんが、相変わらず「渋い」とは思います。

　「Ｚ−５５」や「臨終の為の音楽」は、たまに聴くのがいい、
　という重さがありましたが、今回の「機械の惑星」は、
　構えずに、聴きたくなったら、気軽にプレーヤーにかけられます。

　今までの３作のアルバムの中では、やっと「描写音楽」という表現方法が、
　成熟してきたという感じです。
　「描写音」というのは、
　「音を使って何か人間の中にある思想や情感を表現するのではなく」
　「音それ自体の為の音」であったり、
　情景描写だけに徹するという音のことです。

　ある意味でＳＦ映画の特定シーンで流れているとよく似合う、
　ＢＧＭのようなものです。まー、ブレードランナーあたりの、
　ああいう退廃的な映像が、とてもよく合うかもしれません。


・「音の素材」は、「Ｚ−５５」「ＭＯＭＥＮＴＯ」「臨終の為の音楽」からも、
　一部使いまわしていますが、かなりの「別モノ」に仕上がっています


・どうして東京を離れてド田舎に住んでいるのに、
　こんな「機械都市」のようなサウンドに着手したか、本人にもわかりません。
　都会は今では、もう好きではありませんので田舎暮らしの反動とも思えなく、
　今回のアルバムは、製作の動機が、自分でも不明です。

　何かが、ふと、どこからか、意識の中に急に降りてきて、
　さささっと、短期間で、気がついたら創ってしまっていた感じです。

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＞機械の惑星

　　　　　　　total-63:20

■予価＝２０００円＋税
　表紙ジャケットはありません（Ｚ−５５と同じ形式）。


〜　Ｔｈｅ　Ｐｌａｎｅｔ　ｏｆ　Ｍａｃｈｉｎｅｓ　〜


●　曲　名　● トータル時間＝６３：２０


>１「無人工場地帯」4:02
ｍａｎｌｅｓｓ ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ ａｒｅａ
【もやの中に浮かぶ、別の星の機械都市の風景・・・
　なんと「行法ＣＤ」の基本行の音が、基礎部分に使われています】

>２「発電所」11:03
ｐｏｗｅｒ　ｐｌａｎｔ
【「両生類」の前半部が、大きくリメイクされています。
　原曲よりテンポが速くなっており、「単調なドラム」も入ります。
　原曲よりもベース音がくっきりしています。】

>３「組み立て工場」10:18
ａｓｓｅｍｂｌｙ　ｐｌａｎｔ
【「流星群」のドラムパターンから展開した別の作品です。
　最後の部分で、ピンクフロイドの「狂気」の間奏部分に酷似する
　電子音のシーケンスが登場します。】

>４「化学工場」4:37
ｃｈｅｍｉｃａｌ　ｐｌａｎｔ
【マントラのようにずっとループするパターンの背後には、
　マニアでもわかりにくいようにＥＯ氏の「ある曲」が隠れています・・・

　繰り返しループするメインのシーケンサーの音は、
　１９８４年のＴａｎｇｅｒｉｎｅＤｒｅａｍの
　「Ｈｉｇｈｗａｙ　Ｐａｔｒｏｌ」という曲のアレンジです】

　「ＦＬＡＳＨ　ＰＯＩＮＴ」という映画のサントラ盤の中の一曲ですが
　同年彼らは「炎の少女チャーリー」のサントラ盤を手がけていますので
　その時期に特有だった彼らのサウンドのひとつです。

>５「原子炉」7:52
ｎｕｃｌｅａｒ　ｒｅａｃｔｏｒ
【今までのアルバムで皆さんが聴いたことのある懐かしいパターンの音が、
　あちこちに散りばめてあります。】

>６「変電所」4:48
ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｒ　ｓｕｂｓｔａｔｉｏｎ
【行法ＣＤＲを持っている人には「幽暗行の音」が僅かに聞えますし、
　多層干渉波や、リズムが逆回転するような音も、
　ドラムスの背後で、小さく入っています。】

>７「ロボット工場」9:45
ｒｏｂｏｔ　ｆａｃｔｏｒｙ
【ＭＯＭＥＮＴＯの中の二つの曲が、
　なんとも意外な形でメドレーになっています】

>８「洗浄工場」4:28
ｃｌｅａｎｉｎｇ ｐｌａｎｔ
【「虚空の辺境」の「深海」に、かなりサイケな感じの深いエフェクトを
　かけたバージョンです。聴いていると、少し、頭が酔っ払うかも・・】

>９「月の上の工場」6:24
ｐｌａｎｔ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｏｏｎ
【最後の部分もふくめて、全体を「意図的に似せた」のですが、
　クラウスシュルツの「タイムウインド」の終わり方にかなり似てます】


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＞５／５更新

ミキシング地獄にはハマる。
録音する人は誰でも知っていると思いますが、
仕上がってから、ミキシングにどうにも気になるところが沢山出てきて、
いじくりまくる、というスタジオミュージシャンによく知られた
れっきとした「病気」です。

でもって、たいていの場合には、最初のテイクの方が勢いやトゲがあって
いいのですが、いじるうちに、トゲがなくなって、
悪い意味で音の起伏が「なめらか」になり、
つまらなくなってしまうのが「常」です。

各曲の音量差とかもだんだん気になりだしてしまうのがこの終盤の時期。
これでもういいだろうと出来たテスト録音をＣＤＲに落としては、
翌日になると、ボツにしまくって、どんどんと何十枚も、
ＣＤＲが消えてゆく。
そんなに高いもんじゃなからいいけど・・・。

ＰＦＭだか、ＥＬＰの何かのアルバムだか忘れましたが、
昔のレコードって、とんでもない音量差とか、平気で収録していましたね。

今と違って、ヒスノイズやレコード針が擦れる音もはいるのに、
それでも、気にせず、やたらに音量が小さいパートがあったりしました。
（まー、クラシックではよくあることですが、プログレでもそんなにない）

本当は、それでいいのだと思いますが、変に音量差が気になってしまうと、
それを調整しているうちに、アルバム全体が、メリハリのないものに
なりがちなのです。


●「何かを創る」という作業は、ホントに怖いですよ。
絵を描く人も、「筆の止めどころ」というのがあるのを知っていると
思います。

あるところ以上に一筆でも書き加えたり、直そうとすると、
そこから、どんどん絵が駄目になってゆく現象というか、
これも、ほとんどのアーティストがよく陥る病気の一種です。

結局、自分の中によぎる雑念を、いかに破棄し続けて、
「修正地獄」にはまらないようにするかという意味では、
修正欲が出たときの、一番いい方法は、小手先で直さないで、
「やり直すこと」です。
ちょうど、陶芸家が、がんがん、不出来な器を割るように、
一からやり直すのが結局いいのです。

今回のアルバムでも２曲ばかり、
「何度か手直しをした曲」があるのですが、
結局は、ほとんどをまた一から作り直したら、
そういうときに限って、一発で、
ＯＫが出せるものに仕上がるのですよね。


●モノづくりというのは、
本当に、その時の体調を万全に管理して、
意識を明確にしていないと出来ないものです。

疲労したらアートは仕事にならない。

よく、病的な篭り方をして、病的な方が、
作品としては、いい作品が出来るという現象もあります。


しかしそれは、精神を病んだ方が、作品に斬新さと「毒気」が出て、
結果として面白い作品になるという「効能」は、
いろんな分野でも、昔から認められています。

ただし、創る現場には「とてつもない集中力」はあってもいいが、
意識が曖昧になるような「疲労感」だけは絶対にあってはならないのです。

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私がよく、口でなど、しゃべって時間を無駄にしていないで、
どんなものでもいいから、自分の表現を作品として
物質の形にして「創ることをしろ」というのは、
瞑想や座禅の基本中も基本です。

「物的な創作手段」を持たない人は、かならず「意識が腐ります」。
何度も言うように、これは物的経路なので、
ネットとか、他者との無断なおしゃべりとか、
バーチャルなプログラムなどでは外へ排出されません。

それこそ、プラモデルでもいいのですよ。
バンドや、何かの共同作業のように集団でやるものはよくありません。
自分「１人だけでやるもの」に限ります。

とにかく、物質の形になるものへの経路で、
とことん、自分が社会とか他人を全く無視した境地で、
「凝り症になれるもの」を「たったひとつ」でも持つことです。

いつも、何かを創るときには、このことの必要性を痛感します。

もうひとつ言うと、
人間が最初に着手しなければならない「自分が生み出す作品」とは、
自分の肉体との付き合い方です。
物質への経路はすべて、１人の人間の肉体と意識のズレのなさから
始ります。

その段階の次に待っているのが、外部の物質の作品や形として、
排泄するという作業です。


瞑想的な生活をしていたり、無為にしているというのは、
かならず、その空洞部に、何かを「引き寄せる」事になるので、
その引き寄せたものは、自分の中に「蓄えるためのものではなく」、
「通過させてパイプを太くすること」にこそ意味があるのですから。


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今回も、連休はすべて、ＣＤ製作で潰しました。
まだ、少し戦いは続きます。

これが終わったら、世間様の連休が終わって行楽地が空いた時期に、
ゆっくり休んで、遊ぶための小旅行に出るつもりです。


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★ . 　　

●この連休中に、とある人が、ＥＯ師から直接にもらった手紙を
無明庵に送ってきてくれました。

年数が経過し、ワープロの感熱紙に打たれた文字のほとんどが、
消えかかっていたのを判読しながら、
もう一度打ち直して下さったと事でした。

手紙は１９９３年の５月から７月までの期間のもののようで、
実際には、量はもう少し多かったようですが、その一部ということで
資料を提供していただいたので、竹の間で公開することにしました。

ＥＯ師の原稿というのは、無明庵にフロッピーとして残っているもの
以外に個人に宛てられた多くの個人的な私信が存在しており、
その中では、悟りについて語られたものも、かなりあるようです。


そこで、バーナデットロバーツについては、ここで「一休み」するとして、
その人が送ってきてくれた、ＥＯ師の手紙を以下に掲載しておきます。


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１９９３年５月


それは、「今ここにないもの」などではない。

全然、違う、全く違う。

それが「今ここにない」などということなどは在り得ないのだ。

実は、あなたがいまその「存在」でないころなどは、
そもそも一瞬も在り得ないのだ。

なぜならば、その「現在」とは、
「体験主体」そのものの事だからだ。


ただし、もしもあなたが体験主体である事を自覚をしたら、
もう瞬時にそれは体験「内容」になってしまう。

だが「体験された」内容は、体験主体性そのものではありえない。

・・・・・・・・・


そしてあなたが開悟するそのとき、そこに悟りという、
今のあなたとは別の特殊な体験があるのではない事を知るだろう。
それは何かの状態の「体験」ではないのだ。

今そこにいるあなたが「何を体験するか」は、全く問題ではないのだ。
本質の重心は、体験の内容ではなく、
体験の主体の方だ。

だから、「悟りの体験」などというものはないのだ。
そうではなく、それは、「体験者」そのものの事だ。

悟ったものが、そのナンセンスさに笑うのは当然の事だ。

なぜならば、彼は「経験をしている自分そのもの」が「それ」だったのに、
今まで彼は経験対象の中にそれを求めていからだ。

だから、「体験」を求めているうちは、全く検討外れだ。
全然そうではない。

悟りは体験内容の事ではない。
体験者自体のことだ。

悟りとは、体験するあなたがいて体験される悟りがあるのではない。
全くそうではない。

そこでは体験「内容」などは一切問題でなく、
体験者そのものが純粋にそこに在るとき、
その在ることそのこと自体が光明なのだ。

だからこそ、それは今のあなたとは別の体験として求めたら、
決して得られない。

それはあらゆる体験自体の「主体」そのものだ。

だからあなたは悟りを対象として見て体験することなどは出来ない。

なぜならば何かを見るということはひとつの「体験内容」だ。

だが、それは対象化した体験として見ることによって知られるのではなく、
「経験主体」それ自体の、絶え間ない「充満」なのだ。

だから、「体験の中に」それを求めるとしたら、
あなたは根本的に誤解している。

開悟の時に、「悟りという特殊体験を経験する」
というのは完全に表現が間違っている。

そうではなく、あなたのその主体それ自体が、
ずばり悟りそれ自体なのだ。

だから覚者たちは全員笑ってきたのだ。
彼らはまず最初に、
まるでトンチンカンな方向を求めていた自分自身を笑う。
「最初から何ひとつも迷ってなんかいなかったじゃないか」・・・と。


そして、やがて周囲の人々を見渡して笑うのだ。
「なんでこんな簡単な事が解らないのだ？」と。


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１９９３年６月


もう『終わりにしたい』とあなたは言うが、
最初から、始まってもいないと考えたことはないだろうか。

私は、２０代の始めに、
何度も『宇宙は、始まってすらいない』と感じた。

今朝、ただ、仰向けになっていて静まっていた。
その時の洞察・・・・。

宇宙には、最初から何もない。今も何もない。未来にも何もない。

何もないのに、何をムキになることがあろうか。

何もないのに、何を求める必要があろうか。

世界がある、自分がある、何かがある、という思いが、
かろうじて宇宙を維持してきたものの、

もともと、何も始まってもおらず、
起きてもいないのだから、
問題そのものがあるわけがない。

迷いすら最初からなくて、
悟りもない。意識すらない（あると思わねばない）。

知覚している現実や、空腹や痛みがない、とは言わない。

だが『ある』『存在している』といって騒ぐほどのものでもあるまい。

最初から何も起きておらず、最後まで何も起きず、

そして今も、何も起きてはいないのだから、
おきてもいない問題などあるはずもない。

生きていれば、いろいろな事はあるだろうが、
結局は傍観して済むことばかりだ。自分の生死さえも。

人は、有を見れば有の世界が楽しみの場となり、

無を見れば無が安住の場になる。

ただ、ただ、それだけのことだ。


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１９９３年７月


エゴは究極と絶対を好むが・・しかし

究極の生命とは死である。

究極の言葉とは沈黙である。

究極の舞踏とは停止である。

究極の音楽とは無音である。

究極の思考とは無心である。

究極の映像とは闇である。

究極の疑問とは無疑問である。

究極の関心とは無関心である。

究極の愛とは分離である。

究極の分別とは無分別である。

このように、究極の何かの探求とは、

必ず正反対の究極を引き連れてくる。


ところが、死もまた成長して究極に至ると、

究極の死とは生命であると認識するようになり、

究極の沈黙とは語ることの中にあると認識するようになり、

究極の停止とは、踊る事の中にあり、

究極の静寂とは、音の中にあると認識し、

究極の闇とは、映像であり、

究極の無疑問とは、疑問の中にあると認識するようになり、

究極の無関心とは、関心であり、

究極の分離が究極の愛であると認識するようになる。

究極の無分別は究極の分別へ至る。


こうした事がおきる原因は、
究極の完全性とは、不完全であるからである。

同じく、究極の不完全性こそが絶対の完全性と認識される。


有と無、生と死、動きと停止の、
そのどちらからこの一元性に至るにせよ、
究極に至ることがなければ、分別が崩壊することはない。

しかし、絶対という言葉を好む人間は、
物事を停止した真理に押し込めようとする傾向がある。

絶対という言葉は、退屈な固定化を求める衝動から生まれる。
しかし、絶対とは、
その言葉の正確な意味においては「対立が絶している」という事である。

しかし「対立が絶している」ということは、
それが「絶対的に正しかったり、
絶対的にいつでも効力がある」という問題とは、
全くの別問題である事を見落とすものが多い。


つまり「絶対」という言葉は、
「確実」という言葉と簡単に「混合」されやすいのだ。

だが、対立が絶しているということは、
確実性を意味するのではない。

なぜならば、絶対とは、確実性と不確実の『対』すらもないが故に、
それはもともと安定したもの、確定したものではないのだ。

思考の最大の悪癖、そして限界のひとつは、
どちらか一方しか選べないということだ。

二つのものを交互にならばすり替えて交換して選べるが、
｢同時的に｣そこに存在することを決して認めようとしない。
認めようとしないというよりも、
それは思考には不可能な認知作用である。


このように言うことが出来る。

ひとつの方法やひとつの真理しか選ばないとか、
基準を最終的にはひとつにしないと不平を言う者は、
彼らは実は｢動き｣に中毒しているという点だ。

何かの絶対基準をひとつに確定しようとする原因は、
それがもともとは、『動き』と『認識』に対してのみ、
利害関係（有効性）をもっているからだ。

すなわち、こういうことだ。
何かする、何か行動する、
何か運動する場合には方向性や基準が定められる必要がある。
その方向性は、とりあえず動く時にはひとつでなければ混乱するだろう。

同じく、何かを認識する場合にも、
とりあえずは、基準はひとつでなければ混乱するだろう。

このように、任意に一時的にでも、ひとつに確定しなければならないのは、
何かを『認識』する時や何かを『行動』する時に限られる。

というのも、何も認識もせず、何も行為もしないものにとっては、
確実な基準もいらなければ、方向性も必要としないからだ。

また、幾つもの基準や方向性が混合していても、そのものは混乱しない。
なぜならば、多くの矛盾した方向性や基準が混在していても、
本人が、それを認識や行為の決定の指針になどしようとしていないからだ。


これが意味することは、次の通りである。

「これ一つだけは確実だ」という、
絶対的なひとつの真理を欲するという行為それ自体が
「動く」か「認識する」事を前提にした欲望であるという事実だ。

動くか認識する場合には、
ひとつの基準やひとつの方向が必要となるからだ。

ところが、停止や非認識の中では、
何ひとつも絶対的なものは必要とされない。

停止や非認識の中では、
方向や焦点や基準の一本化という必要がない。

そればかりか、矛盾する方向や焦点や基準が、
いかに入り乱れていても、
認識や行為の指針としようとする目的がないために、
それらは単なる「観照対象」でしかない。


ところが、エゴは観照を
「ただの観照」にあらしめるのではなく、
観照を、自分の行為の基準や認識や洞察の手段や
安心の手段として使おうとする。

一方、真の観照とは、
それを何かに利用するという前提を持ち合わせていない。
つまり、真の観照、純粋観照とか「動機なき観照」のことだ。

もしも真に動機なき観照の中にいたらば、
いかに対立したものでも観照可能であり、
生と死や、解脱と大悟、あるいは有と無のような、
いかに矛盾したものでも受け入れて、観照可能であり、
全く一本化されない動きや基準が混在する状況であっても、
なんらの問題も発生せずにそれらは観照される。

なぜならば「純粋観照」は、動きや洞察の指針に観照されたものを
自分が『使おう』などとは全くしていないからだ。


何かを断定しなければ気がすまないという人間は、
その断定が何に役に立つのかを洞察すればよい。

断定とは、動く者にとってのみ有用なのであって、
停止する者には、断定は必要ない。

停止する為には、何かを断定したり、確定したり、一本化したり、
方向や基準を決める必要はないからだ。
定めるというのは、そもそも動くことを前提にしているからだ。

真の停止や非認識に至る者は、
こうした自己欺瞞、論理矛盾に陥る事がない。

主体が停止するためには、何も定める必要がない。
もしも基準を定めたら、それ自体が、
『認識という動き』を発生するからだ。


『絶対のものはない』
『世界は無意味だ』などと断定するのも、
結局はそれによって、
生に向かうにせよ、死に向かうにせよ、
その断定で自分の動き方や認識の枠を固定しようとする
欲望（あがき）である事は間違いない。


しかし、こうしたものは、決して停止する事は出来ない。
本当の真実を言えば、
絶対のものは確実にあり、そして絶対のものは絶対にない。

世界は絶対の無であり、同時に絶対の有である。

宇宙には確実な目的があり、全く同時に無目的である。

こうした二元共存の概念を耳にしたり、
あるいは実際にそういう状況にとりかこまれても、
本人が真の停止と非認識の中にある場合には、
二元性は二元性としてそのままに容認され、
かつ、本人は一元性の中にいる。

つまり、問題は、世界の概念も、世界の現象も、
二元的なままの、矛盾そのままでよいということだ。


エゴは、絶対のものがあると言うことは簡単にできる。
エゴは、絶対のものはないと言うことも簡単にできる。

しかし小さなエゴには出来ないことがある。

それは、絶対のものがあり、そして絶対はないと、
「同時に認めること」だ。


エゴは「何かの結論を使おうとする」。
エゴは結論を自分の「動く口実にしたがる」。

たとえば、解脱や絶対の死という方向に
自分がいくのだという結論を利用しては
エゴは自分がその方向へと動く口実にしたがる。
そうやって、結局は死という目的に、
自分を一本化して基準を定めて向かって動こうとするのである。


しかし、純粋観照には、動きと停止の区別はない。
純粋観照には、論理の整合性と論理の矛盾の区別すらもない。


〜結論〜

純粋観照は、絶対の基準を必要としない。

純粋観照は、究極の真理を必要としない。

絶対や究極の何かがあなたに必要に感じられてしまうのは、
常にエゴが生きようとするためだ。

純粋観照や純粋主体に至りたいと欲しながらも、
それには至らない最大の原因は、
それに至ろうとしている主体そのものが、
エゴの動機であるからだ。

すなわち、純粋主体や純粋観照に至るのが本当の目的ではなく、
それらに至ることで苦から逃げようという魂胆が、
もともとそこにあるからだ。
だから、これらは、動機なき探求、動機なき瞑想にはありえない。


死のうとするにせよ、生きようとするにせよ、
目的探求というものが、そもそも、動機を含んでいる以上、
動機ある行為は、決して純粋観照には
至れないのは当然のことである。

真に動こうとしていない者、停止と非認識に至った者は、
世界や宇宙を、
白か黒か、光か闇か、無意味か意味か、有か無か、
真理はどちらか一方にしてくれなどと言う必要がない。

一本化を要求するのは、
常にある方向へと動く口実、
またはある認識を確定しようとする魂胆
つまり動きがある者だけだからだ。

そして実に多くの愚か者たちは、
解脱や絶対死や大悟といったものさえも、
ある『方向』の行き着く『先』にあるものだなどと思い込む。

事実は、それらは、ある方向（たとえば死のベクトル）へと
動く事で達成されるのではなく、そこがどこであれ、
今現在の地点で停止することで生まれるのである。

停止、非認識、あるいは死があるとしたら、
それは、時間的に先にあるのではなく、
現在にしか現存しない。

このように、
どうしてエゴは選択であり、悟りは無選択なのかには、
論理的理由・・・というよりも構造的な原因があるのだ。

動こうとするエゴにとっては、
無選択であることは支障をきたす。

基準と方向を何かに定めなければ、
それは動けないし認識が出来ないからだ。

何かを『認める』ために基準がいる。

何かを『断言する』には、基準がいる。

何かをなすためには、方向性がいる。

だが、停止したもの、認識しないものは、
どんな矛盾に対しても無選択でいても何も支障はない。

開悟した者は、絶対なるものを必要としない。
しかしそれは、
彼が絶対のものに『到達したから必要としない』のではない。


開悟した者とは、
究極や絶対の何かに到達したものだと思い込むのは、
大きな間違いだ。

開悟した者とは、
絶対も究極も『必要としない意識』に到達した者のことだ。


かといって、彼らが絶対や究極になったわけではない。
彼らは絶対者ではない。
そうではなく、
彼らは、絶対も究極も『必要としなくなった』にすぎない。


彼らは、不完全と完全を区別しない。

彼らは絶対と相対を区別しない。

彼らは、停止した動機なき観照の中に存在するために、
絶対基準も、究極の真理も必要としない。

そうした絶対のものが必要に感じられるのは、
『知る事』と『動き』にエゴがとらわれている場合のみであるからだ。


したがって、開悟者とは、絶対に『達したもの』ではなく、
単に、知の欲望と動きの中毒から開放された者のことだ。

だからこそ、彼らの観照は、
何の努力も注意力も必要とせず『不意自然』に発生する。


生の経験の中に、何らの洞察も体験も求めていない者に、
どうして絶対基準など必要になろうか？。

それが必要に感じるならば、
あなたは何かを洞察（断定）したかったり、
知りたかったり、体験したがっているから、
動きたがっているからにほかならない。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


１９９３年７月


人間の中に、
「どうこうしよう」、というものが依然としてあるとすると、
なぜ、どうこうしようとするかの原因の一つは、
『どうこうできる』と思っていることにある。
これは当たり前のようでいて、重要なポイントである。

何かを、どうこうしようとする動機はいろいろだろうが、
そこに共通することは、どうこうするその「対象」ではなく、
どうこう『出来る』という思考そのものにある。

そして、見性者に共通のことは、
どうこう『出来る』が『出来ない』と断念されたことにある。

あるがまま、とは『どうこうできない』という経験だけが生み出す。
和尚も最後は、どうこう出来なかった。

バーナデットロバーツも始終、
どうも出来ない状態に見舞われている。

私も永久の生存命令に抵抗が出来ないと断念した。
すべて、同じことは、その断念が本物であるということだ。

だから、どうこうしようとするのを、
それが問題だからといって、やめようとは出来ない。

しかし、そこで何も手を打たないのでは、一般人と変わらない。

どうこう『出来る』という自負、思い上がり、
そして可能性が『不可能性』に転じるような経験が必要となるのである。

『出来る』というものがあると、
何をどう出来るのか、という路線が決められる。

それは、一致の生ではない。
何をどう出来るのではなく、出来ないまま、
そこにあるものを受け取るというBRの言うような事がおきる。

間違いなく、どうこう『出来ない』事態に頻繁に見舞われるか、
あるいは大きなのが一発くるかである。

死という扉はその一つだが、
あなたは、そんなものを待っているわけにもいかず、
第一、生前に悟らない限り、
死のチャンスに悟るなどという事は、まずあり得ない。

私がよく言う『駄目になる』とは、
端的にいえば、何かが『出来ない』という局面の事を言っている。

駄目という日本語は、広範囲の意味があるが、
意味を限定すれば、
『不可能さがあからさま』になるという事である。

そこまでいかずに、
あなたが自分の意志や自己の力を静まらせるのは難しい。


だから、どうこうしようとする障害の根っこのひとつは、
思考の妄想や、そういった『何を』どうこうしようとしているか、
という対象の問題と別に、
そもそも、どうこう『出来る』という思考にある。

したがって、私が言うように、どうにもならなくなる局面自体が、
そもそも普通に生活をしていて、頻繁にくるものではない。

そこで私は、その局面へ行けるヒントを作るわけだが、

哲学が徹底されなければ哲学の門は使えず、

瞑想は探究心というものが過熱する事そのものが、
そのどうにもならなくなる原因となるのであるし、

危ない目にあっても、肉体の危険では恐怖は深くならない。

今を捕らえることが出来るか、という公案も、
それもあなたが本当に真剣でなければ何も効果がない。


だから、私は、本人の思い込みでもいいから、
「自分の全部を賭ける対象が必要だ」とよく言うのである。

なんとなく執着しているのでは、
『自分ではどうにも出来ない』という事実に直面した時のショックが
まるで弱いものになってしまうのだ。

そして、その賭けには、実現が可能に見えて、
実は不可能なものを選ぶ必要がある。

公案の本質は実はそこにある。
出来ないことを、出来るように見せかけてやらせる。
だから、公案になり得るものは、限定されてくる。


●悟ろうとすること。一致でもいい。

●宇宙の始まりや終わりを解明しようとする。

●絶対真理を求めること。

●無について。


たとえば、最後の絶対真理については、
『そんなのは、前に不可能と断定した』と、
あなたの思考は言うかもしれないだろうが、
本当にその時に絶対真理はないと断念したら、
その事については、二度と頭をかすめないはずであるし、
絶対真理がないのならば、
和尚もクシシュナムルティーも絶対ではないという事になる。

にもかかわらず彼らの言葉に引っかかってしまうのは、
絶対真理の『体験的理解』が、
貴方に何ひとつも徹底しなかったために、
自分の知らない分野、自分のかかえた『無意味の理屈』では、
否定できない分野が残されてしまったのである。

絶対真理について、その定義は、どうにも『出来ない』、
という事が本当に看破されていればその時点で、
あなたは生きる基準というものも崩壊してしまうはずである。

ところが、あなたの劣等感として何が残ってしまったかと言えば、
彼ら導師たちは、その絶対真理を『生きていた』ということだ。

絶対真理はない、という貴方の言い分は、
ただの『思考の結論』にすぎないのだ。

『絶対真理はないという思考』を以後、
ある種の自負をして背負っていても、
そこには、本当にそれを捨てた、すっきりした精神があるのではなく、
実際に、その絶対真理を生きている者についての、
無知と劣等感が大きく貴方の中には残っているだろう。


すなわち、絶対真理は、『思考の中にはない』、
とまでは誰でも頭だけでは結論はできても、

実際にその悟りの中にある者にとっては、
思考を超えたところでは、
絶対性というものは、ないどころの騒ぎではなく、
『それ（絶対性）』は、
彼らの知覚には、当たり前にゴロゴロしているのである。


これらの『意味・無意味の無意味の結論』などは、
思考を超えるまでに至らない思考の典型的な例であり、
いわゆる実存主義者とは、頭だけ貴方の肩が並んでも、
そこまでの話にであるにすぎない。
すなわち、貴方は何も体験していないのである。


・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・


要点をまとめると、
『出来ない』という局面が徹底して経験されるには、
まず、今は、まだ何とか出来ると思い込んでいる何かが必要になる。

すると、こうした題材は、非常に限られてくる。

１）無とは何か？　　

２）宇宙の始まりの原因とは？　　

３）宇宙の終わりの目的（宇宙の状態）とは？

４）今とは何か、今とはどれか？　　

５）今と、完全に一致できるか？

６）３分、意識をはっきり保ちながらも、
　　ただの一度も、記憶を振り返らないようにできるか？


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納品が進んでいて、５／１１の木曜日から一斉に発売できそうです。


　　　　


何十年も前の時代に、人々が思い描いた未来像を、
ちょっとイメージさせるような「レトロな色調」の盤面にしました。

ちょうど、当時売られていたプラモデルとか、
ブリキのオモチャなどに使われていた色調に、
少し似ているかもしれません。



　　　　　　「Ｔｈｅ　Ｐｌａｎｅｔ　ｏｆ　Ｍａｃｈｉｎｅｓ」

　　　　　　　　　　　　　　〜機械の惑星〜

●人間の全く存在しない「機械の惑星」に降り立ったかのようなＳＦサウンド。

約６０分と長すぎず、
ふと自分をＳＦチックな気分に変えたいときに、
気軽に聴ける音創りです。

「Ｚ−５５」から「臨終の為の音楽」までの集大成的な
アルバムでありながら、ほどよく「肩の力の抜けた」作品。

「Ｈｏｕｚａｎサウンド」のビギナーには、
比較的聴きやすいお勧めの一枚です。


　　　　　収録時間６３：２０　　本体価格２０００円


アルバムの内容については、
ログの↓を参照ください。

http://www.mumyouan.com/k/?T3517


取り扱い書店＝中野「古書大予言」、「ブッククラブ回」、
　　　　　　　　　「ブックばざーる小岩店」、
　　　　　　　　　「書泉グランデ４Ｆ」、外神田の「イアーズ」


各書店の所在地や通販の有無は下記を参照
↓
http://www.mumyouan.com/i3.html


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●下記の画像は、これまで、竹の間で語ってきた、
　意識状態の「１」と「２」との差を理解するための、
　ひとつの参考画像です。

　いうなれば、無心（単なる無我）と、
　無心もない無心（無為自然無観）の差を、
　身体で実際に動きとして表現した場合の例です。


■手裏剣術講座の動画に追加されたもののうち、この動画は、
　「無冥流」が目指しているものの「ほんの一部」ですが、
　「わかる人だけ」には、何かの参考になるかもしれません。

　無心の状態というものを、口先で説明するのではなく、
　打剣するという「動作」の中で実行し、
　普通とは少し違う気配や、動きの差を生み出しています。

　その差は、手裏剣術講座の他の動画のような普通の打剣と比較しても、
　微妙すぎて、わからない人には全くわからないでしょうが。
　
　普通の「技術的な面を稽古する方法」とは異なり、
　実は、的を全く狙っていないのです。

　そもそも、剣を打とうとすらしていない場合もあります。
　打つという事そのものが自然に発生するまで待っているだけです。

　そして、的を全く狙ってはいないのですが、剣のほとんどは、
　標的内に集まっています。


◆「無心剣」の時は、
　たいていはオーソドックスな範囲の普通の動作に留まりますが、
　「無無心剣」は、
　時にはその一部が「まるで踊り」のようになってきます。

　顔出しをしませんので、今回はお見せはできませんが、
　体が３６０度回転しながら、高速で連続で剣を打ち出すといった動作も、
　無為自然に、しかも、突然に身体に起きることがあります。

　「無心剣」は、明確に動作の予測がつきますし、観察も成立していますが、
　「無無心剣」は、一瞬次に、自分の身体が一体どういう動きをするのかは、
　自分では全く予測不能で、それを観察している「距離」すらもありません。

　　　　　　　↓


【無心剣】身体に自然に生ずる動きを何も制御せず、
　　　　　ただ観察しているのみ。距離は９ｍから。
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/191_9194.avi


【無無心剣】身体に勝手に生ずる動きと一体となり、
　　　　　　それを観察することもない状態。距離は９ｍ〜５ｍの範囲。
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/191_9153.avi


【無心剣】走るという動的な動作の中でも何も制御せず、
　　　　　ただ動きを観察しているのみ。距離は５メートル半。
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/196_9656.avi


【無無心剣】大きく動きながらも、勝手に生ずる動きと一体となり、
　　　　　　それを観察することもない状態。距離は９ｍ〜７ｍの範囲。
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/196_9662.avi



・他の「ごく普通の意識状態での打剣」は、↓をご覧下さい。
http://www.mumyouan.com/shuriken/video.html

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希望者のみに動画ＣＤＲ


　　　　　　　

●上記のような「手裏剣術」のプライベートな稽古風景の動画を
集めたＣＤＲがあります。希望者の方のみにコピーいたします。

●手裏剣術講座に収録されているのは約２５動画ですが、
このＣＤＲには、既にアップされたものを含めて、
合計６０以上の画像が含まれています。
また収録された画像のうち、ホームページアップ用ではない画像は、
画質も比較的良い状態です。

お手持ちのＰＣに動画をダウンロードすると容量を消費するのが
嫌な方は、このＣＤＲで保存しておくと良いでしょう。


●私の（初の）肉声での、手裏剣についてのごくこく簡単な説明と、
もうひとつは、「書遊び」における「無心と無無心の違い」を、
説明入りで収録してあります。

●トーク部分は、僅かに数分程度にすぎませんし、
手裏剣の打ち方についても、全く何も説明は入りません。
ほとんど、ただの稽古風景が淡々と流れるだけです。
手裏剣については、「中級手裏剣術」で語りつくしているからです。


綺麗な道場内で、きっちりと撮影したものでもなく、
時間にしても２４分しかありません。

ですから、希望する方に、幾らでお分けしようかと考えたのですが、
市販の武術ＤＶＤは、親切な解説と綺麗な画像が６０分ぐらいで、
おおよそ、５０００円〜５５００円程度です。
そこからなるべく安く計算すると、
単純計算では、２４分ですと、２０００円ぐらいですね。

ただし、背景も雑然として全く美しない車庫の前ですし、
詳しい説明も何もなく、ケースも「ただの透明のＣＤケース」という、
本当に「粗末なもの」です。

もともと、自分の稽古記録の為という、
完全にプライベートなものであることと、
市販品のように量産するわけではないので、
「どうしても欲しいという方」にしか配布しませんので、
あまり極端に安くするつもりがありません。


●ということで、「品質の悪さと、計算上の理屈」から言いますと、
１８００円ぐらいのはずですが、それより少しだけ高めとなり、
税込みで２０００円としました。

そのかわりに、このＣＤＲには、私の直筆の「書」を
一枚同封します。

その書をどのような意識状態で書いているかの動画が
説明とともに、いくつか入っています。

私は書は全くの未経験ですから、書ではなくて、
「筆を動かす」という事を例にして、
「手裏剣との関係」を、ごくごく短い言葉で解説しています。

付録品になる書はこのようなものです。↓
半紙ではなく、「檀紙」といって、神社の紙垂（しで）を折るときの
紙に、筆ペンで描いています。↓




　「悟覚　崩残　無明庵」と描かれています。

　　悟りに覚め　すべてが崩れ去り　
　　そこに残るは　闇の庵。

といった「ような意味」です。　


●このＣＤＲと一枚の書のセットで、税込みで２０００円。

いわゆる、コレクターズ・アイテムになると思われますので、
無明庵に関心もない方は、申し込む商品価値のあるものではありません。
また、私も、横顔が見えるか見えないかという程度にしか顔出しもしていませんし。

申し込みは、無明庵への「メールでのみ」受け付けます。
また、お一人様１枚のみです。
大予言に電話やＦＡＸをしても今回は、一切、受け付けていません。

＞氏名、住所、電話番号と、「手裏剣ＣＤ希望」と明記したメールにて
＞下記まで。　
＞なお、メールの「件名」には、必ず「手裏剣ＣＤ希望」と明記してください。
＞そうしないと、無明庵の管理人さんが、広告のゴミメールと見なして
＞消してしまうことがあります。


　　　　　　　↓
＞houzan@mumyouan.com

＞●お渡しは、古書大予言からの郵送となります。

手順としては、メールでご注文を戴いた分を、古書大予言に送ります。
入荷確認の電話なりＦＡＸがゆくと思いますので、
その後に振込みをされ、振込みが大予言さん側で確認されてからの発送
となります。
もしも御店に直接に取りに行く方は、
その旨、大予言さんに知らせておいてください。

＞ご注文を戴いてから約１週間ほどは、お待ちください。

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・・・と、ここで猫大好きな読者の方は、どうぞ一服・・・・


■最近の博士君

真っ赤なビニール袋の中を覗いて大喜び。






　　　　　　２足歩行する博士の肖像画の巻
　　　　　


　　　　　　「ビッグフットかいな？」の世界ですね。


　　　お知らせ

＞●ＣＤ「機械の惑星」は、下記の「ＢＯＯＫばざーる」では、
＞本日から、販売準備が完了しました。
　　　　　　　　　↓
http://bookbazaar.tv/cloup/etc/mumyo/hozan.htm#2006may



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　　　動画ＣＤ締め切りました


手裏剣の動画ＣＤは、いったん、締め切りました。

理由は、やはり今までに音楽ＣＤで、酷使したせいで、
ＣＤライターが作動が不安定なので、交換が必要となりました。

申し訳ありませんが、初回は７名のみとなります。

また、交換修理が完了しましたら、お知らせします。

今回、間に合わなかった方については、管理人より
返信のメールを出すように言っておきます。


　　　　　　　　　　　ペコリ

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と、これだけの投稿では、何なので、

●雑記追加します。


●最近、ちょっと気に入った言葉がある。

ひとつは、有名なチェコの映像作家ですが、名前、忘れました。
意訳で、文意だけですが、
「最近のアートは、アイディアからアイディアへ漂流している。
　私は、自分の作品を作る背景には、体験がなければならない」


まったく当たり前にして、新鮮な言葉でした。

創り手というのは、リアルな体験を基盤にして何かを作るべきであるのに
最近のアートは、ほとんど全部が、体験を基礎やモチベーションにしないで、
ただ、小手先のアイディアだけで作り出そうとする。


●どっちの料理ショーで、荒俣さんが、
「食べて、満足するというより、食べて成仏するといった方がいいですね」

この言葉、流行らせたいですね。
世の中誰もが、実に軽率に、「最高」だとか口に出して言うけど、
「至高だ」という人はいない。

同じく、味でもセックスでも芸術鑑賞でも読書でも、
「満足」なんていうシロモノではなく、「成仏してしまいそうなもの」
そういうものが、一番、高度に「面白い」。


●「機械の惑星」で、あの手のサウンドには、おとしまえをつけたので、
今度は、むちゃくちゃ、「かわいい曲」でも創ってやろうかと
もくろんでいます。
「かわいすぎて、女性とかが、きゃー、きゃー言いそう」な曲とかね。

ただし、その場合には、構造的に音の配列を今までとは、
根本的に変えるつもりです。
「旋律」の創り方のひとつで、
音楽史上、未だほとんど使われたことのない手法があるので、
それを使うかもしれません。
えらく面倒なプログラム方法になりますが。

だもので、出来るかどうかはわかりません。


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★ . 　　

●本日、古書大予言に届いたと思いますので、
直接に取りに行かれる方は、どうぞ。

郵送の方は、明日の午後１時以降に、古書大予言さんに
電話を入れてください。

０３−３３８７−５７０７

送料が、普通郵便になるのか、エクスパックなどになるか
私の方では、わからないものですから。

それと、郵送希望で電話をされる方は、
そのときに、大予言さんの振込みの口座番号を、
聴いてメモしておいてください。

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●乱筆ですが、皆さんのお名前を紙に書いておきました。

地域にもよりますが、水曜日か遅くとも木曜日あたりには着くと思います。

もしも万一、発送で何か不手際がありましたら、
メールにてお知らせください。

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★ . 　　

ノートパソコンのＣＤドライブの動作が不安定で、
ほとんど死んでいたので、ＣＤライターを外付けしました。
作成が可能となりましたので、また、希望者のみ、
メールにて受け付けます。
　　↓
houzan@mumyouan.com

＞「手裏剣ＣＤ希望」と明記の上、電話、住所、氏名を。

●価格は２０００円プラス、大予言さんの方では送料は５００円に
　統一するそうですので、２５００円となります。

●一般のＤＶＤやビデオＣＤではなく、ファイルの形式が、
　ＡＶＩ形式のデータですので、ＤＶＤプレイヤーではなく、
　ウインドウズの「メディアプレイアー」が入っていれば、
　ＣＤを入れれば再生を開始します。

　ＭＰＧ形式よりもファイルがわりと重いものですから、
　希に、お手持ちのＰＣの処理速度が追いつかなかったり、
　ＣＤドライブが外付けの場合には、ＵＳＢの転送速度が高速でないと

　１／最初の３０秒ほど画像が映らなかったり、
　２／画像がぎこちなくなることもありますが、
　ほとんどの場合には問題ないと思われます。


●乱筆の直筆ですが、皆さんのお名前のおまけつきです。

　皆さんの本名の名前から私が感じることを反映させていますので、
　一枚一枚、字の勢いや雰囲気が違います。ただし、
　その人の内面を、ただ写し出す字を書いても意味がありませんから、
　その人の「本体の意識」にとって必要だと思える要素を、
　バランスとして補足するような、そういう字を、
　なるべく、個々の１人１人に向けて書くようにしています。


●少し注文がまとまってから大予言さんに送りますので、
　前回と同様、約１週間ほどお待ちください。
　
●収録内容や品質の悪さの断り書きついては、
　少し前の投稿を参照ください。

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＞皆様からのお便り。

「手甲の色が時々変わりますが、いくつ持っているのですか」
などという、恐ろしくマニアックなお便りがありましたが、
持っているのは、６色です。着る服の色に合わせて気分で変えます。

「手裏剣の説明のところで横切る影は、博士君ですか？」
という、これまた、べらぼうにマニアックなお便りがありましたが、
そうです。うちの猫です。

ちなみに、この部分で私の手が「きちゃない」のが、お見苦しくて、すいません。
メンテナンスに、黒いうるしを塗った直後で、
洗ってもなかなか手や爪に入った塗料が落ちてなくて、それでも、
「いいや、このまま映してしまえ。」
とやったものですから、ばっちい手を見せてしまっています。

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★ . 　　

「真実の断片」


■悟りというものは、悟りたいと思っている者に必要なのではなく、

　また、悟りに、興味のある者に必要なのではなく、

　悟りが必要だと自己申告している者に必要なのでもない。

　実際問題として、それだけが「必要である者だけのため」にある。


■そういう点では、悟りの探求や、「旅」を本当にしている人、
　または必要としている者というのは、推定で、地球全土で、
　数十人にも満たないだろう。

　それは、学問の対象でもなければ、達成欲の対象でもなければ、
　宇宙における進化という対象ですらもない。

　だから、本当にその旅をしている者は、
　ことさらに仏教や禅を語る者や、
　そうしたものに属している者の中には、皆無だと言っても良い。

　この瞬間、瞬間に、常に全く新しいものが、既存する枠の中になど
　生存できるわけがないからである。


■そのような意味から、
　すべての人間が最終的に悟りという同じ頂上を目指しているという
　言い分は、完全に１００％間違いであり、もしもそうしたことを口にする
　カルト教団や仏教や禅寺や、あるいは精神世界の霊的教えがあるとしたら、
　１００％それは、間違いであると断言できる。


■わかりやすい例は、「治療としての脳外科手術」の「必要な人」が、
　世の中にはいるが、それは、医学的に延命するのに必要と見なされた
　場合にのみ行うことであって、
　正常に作動している普通の人の脳に必要なことではない。

　しかし悟りとは、耐え得る許容量を超えたものが本人にやってきて、
　他に手段のない場合にのみ、起きる現象であるといえる。

　単純にいえば、ブレーカーが落ちるのだって、
　それは、ある許容範囲を超えたから起きるのである。


■もっと身近な例をあげれば、皆さんのパソコンが、
　ハードディスクが完全に異常になれば、
　ごく普通の作業すら出来なくなる。

　このごく普通の作業というのは、ネットに繋ぐ、
　＝これを現実問題に喩えれば、社会との接続。
　データ管理をする＝記憶の保存と整理。
　文書作成その他の作業＝生命活動。

　そうなれば、皆さんは、パソコンの最も心臓部を交換して、
　ＯＳを最初から入れて、セットアップをし直すことになる。


■これとどこか一部、「よく似ているもの」が、悟りであると言える。
　ただし、その交換作業は、人間の中にあるシステムが自動的に
　ある限界に来たときにだけ作動するようになっており、
　それを、平常時に起こすことは出来ない。


■何の不具合もないパソコンを、何もかも消して、再インストールする馬鹿は
　いない。
　これと、同じ理屈で、普通に生きて死ぬのに何も問題なく作動している者が
　悟りなど必要とする動機はない。

■一般に精神科で扱う症状というのは、特定のアプリケーションなり
　プログラムの作動がおかしいというときに、その人格面を削除したり、
　追加して、修復を試みるという作業である。
　その程度のことで、ほとんどの人の苦悩や悩みというのは解決できるのである。

　いっぽうで、深部まで壊れかけている、または壊れたという場合には、
　はじめて、そこで、一度、ＰＣの中をまっさらにする必要が出てくる。
　パソコンの現実の世界には、そうしたときに、
　前と全く同じ設定に復元できるバックアップを取るソフトもあるが、
　人間の精神には、そのようなバックアップはない。

　だから、まっさらになったら、残っているわずかな記憶の断片を集めて、
　自分で再度、すべてを一からやり直さねばならない。


■また、知性が「単純な者」は、そう簡単に壊れたりしない。
　情報が少なくて生きている者も、そうそう壊れるものではない。
　ちょうど、ＰＣがそうであるように、
　複雑な作業をさせすぎた人か、または、データ量が飽和状態にある者、
　こうした者にだけ、本当に悟りというリセットが必要になる場合が希にある。


■「別に生きている理由なんてないさ〜」と冷笑するその程度の知能の者は、
　ハードディスクの機能不全に陥ることもない。また、頭の情報量が
　少ない者も、異常作動もせずに、いつもかわらぬ、この世界や自分が
　毎日、安定していると思い込んで、その中に安住している。


■安住することは大変に良いことである。
　自分の限界の中に、こじんまりと留まることは非常に重要な事である。

　しかし、先天的にそうはなれなかった者が、
　時として、人間というＰＣでは手に負えない問題の解決のために、
　人間というシステムを壊してしまうことがある。


■ここで、もう一度繰り返すと、悟りというものは、
　そうした事態に至った場合にだけ必要となる、
　特殊な「治療法」または「修理方法」なのであって、
　一般化することには全く意味はないし、正常に作動している
　人間機械には、一切必要なものではない。

　手術とか、再インストールというのは、「必要だから」やるのであって、
　「したくてする」と言う次元の問題ではない。

　故に、悟りなどというものを、商売や看板にすること自体、

　彼らは宇宙について、全く「何ひとつも知っていない」ということである。


■宇宙には、おおざっぱにわければ、２つの方向性とその混合として
　３つの方向性しかない。

　ひとつは、「結合」「統合」に属する動きで、たいていの場合においては、
　動物的なただの動きを生産するか、知的生物に対しては、
　「進化」とか「宇宙の時間の流れとしての未来」といった幻想を投入することで、
　ようは、活動して生きてゆくための「理由付け」をする動きである。

　地球に現存する９９．９９９％の精神世界、宗教、魔術体系が
　これに属する。


■これは、よく言えば「活動＝善」とする極に属する者たちのことで、　
　悪く言えば、
　宇宙の「麻薬製造人」または、宇宙における「麻薬常習者」。

　自分が消え去らないで済み、活動を停止しないためのありとあらゆる、
　理由、方法を摸索して、生産して、飲用する「派」に属している。

　この派に属する者である場合、その人間が持つことになる主な感情は、
　「足りない」「満たされない」という不足感である。

　しかし、それによって、特定のプログラムをインストールして
　グレードアップしてゆくのが、宇宙あるいは、どんな高次元でも、
　９９％を占めるほとんどの存在たちである。

　それは、完璧にこの宇宙にあっては、正しいことである。


■一方で、この宇宙最大の少数派であるのが、
　「削除派」である。宇宙のどういった進化ヴィジョンも受け付けない、
　または、生存の理由など聞き飽きて、うんざりだ、という、
　既存する、どのような高次元の生存理由の言い訳も、効力を持たない、
　そうした、ごくごく少数の者たちだけが、悟りという旅に出るのである。

　ところが、世の中には、実は捨てたいのではなく、満たされないから、
　得たいだけに過ぎない者たちが、自覚もなしに「捨てたい」という事が多い。

　あるいは、特定のプログラムだけを削除したいのが動機であるにも
　関わらず、悟りのときに必要とされる、リセットを「自分は欲しい」とか
　「自分には必要だ」とか、あげくには「全人類に必要だ」とまで
　勘違いをしている者たちが多い。


■だから、そうした者たちは、捨てたいのではなく、
　何かを得たいのであるから、人のほとんどすべてがリセットされてしまう
　悟りなど、実際には、ひと舐めしただけで、腰が砕けて逃げ出してしまう
　というわけである。

　人は、本心で望んでいないものを、得ることはない。

　正しく言えば、本心から必要としているのでないものは、どう願ったり
　興味を持ったり、努力をしたところで、それがやってくることを
　永久に、自分で拒んでるだけのことである。


■ＥＯ師は、「無心などというものは、あなたに本当にそれが必要だったり
　本当に好きだったら、とっくにそうなっている。
　にもかかわらず、そうならないのは、あなたたちは、無心、無我など
　大嫌いで、自我が欲しくて、雑念が絶えず欲しい、あれこれ考えたい、
　ということにすぎない」と断言していた。

　全くその通りのことが人や世の中で起きているに過ぎない。
　だから、望んでもいないもの、自分に必要もないものを、必要だと
　言い張ったり、望んだりするものではない。
　それは、滑稽であるだけではなく、矛盾していて、他者に有害ですらある。
　なぜならば、それは本心と事実に、嘘をつき続けている事なのだから。


■ここで、そうした悟りを探求していると自己申告したり
　自分だけでそう思っている人たちは、自問してみるといい。
　あなたは、「捨てたい派」なのか、「得たい派」なのか？と。

１／あなたは、特定の何かを自分の中から捨てたいのか？

２／あなたは、特定の何かを自分の中に欲しいのか？

３／あなたは、特定の何かは、捨てたくて、
　　　　　　　特定の何かは、欲しいのか？


このどこかに、皆さんの本心はあるはずです。

しかし、この３つのどれも、悟りの旅に出る必要はありません。
世間に転がってる、精神世界の人たちに、
あなたというＰＣを「修理」してもらえばいいだけです。


悟りの場合には、「捨てたいものが全部」でなければ、
その緊急システムは、決して作動しません。

肉体を自殺しても作動せず、感情の一部を捨てても作動せず、
どれだけ努力しても作動せず、実際問題として、
何をどうやっても、動作不能になった場合にだけ、
それは作動するように、もともと、出来ています。

世界や宇宙や神の、一部ではなくて、その全部の何もかもを捨てたくなる、
あるいは拒絶するというのは、
全く何者にも騙されない、他者の口車に乗らない、
この世界にも、高次元とやらの「何んとか界」にも、
聖者とやらにも全く魅力も目的も感じられない、といった、
そういう「全面否定」が必要になりますし、

もしも、全面否定という形でなければ、
同じく全面的に「故障に陥っている」必要があります。


■ＥＯ師は、大悟の前には、
「そのとき、私は、たとえ、万能の神にしてやると言われても、
　それでも満足しなかっただろう。
　私の存在する宇宙すべてに対する拒絶感には、
　例外は、ただのひとつもなかった。
　宇宙を破壊できたとしても、私は満足しない。破壊する意味すら
　ないほど、それは無価値なのだから。」
　といった事を、一部の著作や弟子への手紙の中で述べていました
　（「続／廃墟のブッダたち」）


宇宙そのものの「破壊も創造も自由」になり、思ったことが、
すべて、完璧に実現するとしても、ＥＯ師は、満足しなかったということです。

なぜならば、その神や宇宙そのもの存在理由に、
納得のいくものがなかったからです。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■大悟というものは、普遍性を持つ難問の前に、
人間の知性の全システムが再起不能となった場合に作動するものですが、

小悟の場合には、引き金になる再起不能は、
普遍的である必要はない。

ごくごく個人的な、自分ひとりの苦悩、生きている苦しみそのものを
どうにかしなければ、自殺しても何ひとつも終わらない、

だが、捨てたい、もうどれも残さず捨てたい、と「決意」し、
そう「覚悟した瞬間」だけに、起きる緊急システムです。

ただし、それすらも、「全面的」でなければ、起きないのであるから、
「特定の悩み」では起きないのである。
見える生そのもの全部か、それを見ている自分の全部が
「完全な機能不全」になっていなければ、作動はしません。


■そこまで機能停止になっていない人たちが、
どうして、悟りを「必要だ」なんていえるでしょうか？

彼らは、「宇宙や人間の意識は、永久に進化するんだ」、
という、異論もなさそうに見える「わかりやすい路線の概念」で、
いくらでもこの先、何億年、何兆年と転生して生きてゆけるのですから、
そもそも、悟りというのは、そういう「生命万歳」の彼らが、
横から口を挟んだり、首を突っ込むような話題ではありません。


■そういうことで、悟りというものは、
けっして人間や地球や宇宙にとってすらも、
むやみに、「必要なものでもなく」、「正しいものでもない」という、
この、もっとも基本的な「大前提の真実」を踏まえて、

「本当は、何かの特別な能力を得たい」のに「捨てたい」と言い張ったり、
「中途半端な放棄ごっこ」をしたり、
「全面的」でなく、ごく部分的な修復をしたいだけなのに、
「全面的に、捨てたい」などと言っていないか１人でよく自問することです。


■そして、そんな全面的なリセットは自分には必要ないし、
　望んでもいない、と、頭がまともな人たちよく理解できるはずですから、
　そうしたら、「大宇宙意識進化教」に、おとなしく戻って、
　「活動する宇宙が必要としている麻薬製造」の仕事に戻ってください。


無明庵は、「大病人の大治療」を提言してきたところであり、
また、「悟り」という現象を存在全体の中で、正しく位置づけ直して、
その「治療概念（「進化概念ではない」）」を、
この上もなく正しく、この地球に伝えようと試みた、
唯一無二の体系なのですから。


悟りとは、人類が必要とする理想的状態でもなく、
宇宙の進化に貢献するものでもなく、
特殊な病（故障）になった「個人」のための「リセット修理法」なのですから。


いつまでも、勘違いして、悟りなど、
自分の理想を作る餌やら、
あげくには、「売り物」にしないでください。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●個人的な話ですが、私は最近になって、
本物の探求者、本当に悟りの旅にいる、本当に、嘘いつわりなく、
悟りが「必要な人」というのに、生まれて初めて出会いました。

私がこの世に生を受けて、明確に、
「この人は、悟りの問題を解決するためだけに生まれてきた」と
私が、確認できた、唯一、初めての人間です。

そのような、極めて特殊な人間に、
私はこの生涯で会えるとは、全く思ってもいませんでした。


どこをどうひっくり返して、
「その事」には徹底的に厳しい私が、「検査」をし直しても、
「この人は、他に絶対に方法はない」と断言できる「本物の重病人」でした。

そうした者のことは、
天使も神も悪魔も、誰１人として助けられない。


限界ぎりぎのところで、悟りのシステムを作動するしか、
その人が楽に死んだり、生きたりする方法は「ない」のですから。


私の残りわずかな生の中では、
悟りの問題を私が、こうした掲示板で、薄めて、
適当なことを語るのではなく、
１００％本気で語り、その人たった一人だけに通用する方便を駆使して
伝授する事になるでしょうし、
たった一人の、「その旅人」のためだけに、
多くの時間と機会が、費やされると思います。


人生、喜怒哀楽、いろいろとあるものの、
今日一日が、あなたにとって、
怠惰でも、惰性でも、鈍感でも、
気楽に生きていられたなら、
あなたには、悟りなんてもの、
小悟すらも、必要ではありません。

必要ない人には、それは決して起きません。

もしも「必要としてもいない」半端者にそれが起きたと
本人に自覚されたなら、
それは、またひとつの「麻薬生産」に
加担する「布教活動」を開始すると思っていいです。


無明庵が、十数年に渡って、一環して語り続けたこととは、

悟りは「布教するな」ということ。
「これは幸福教でもなく」「改善法でもない」
特殊な、治療法なのだから、
無知な者たちは、知りもしないのに「嘘をつくな、嘘を言うな」
という警告を、仏教徒や禅宗や、和尚の弟子たちに言ってきたのである。


悟りというのは、それを必要とする「個人」にだけ
必要であり、その緊急システムが有益であるので、
それ以外の９９％の人にとっては、
それに関する１００％真実の話を聴いたところで、
その人たちには、「生きることはいいことだ」という思考麻薬中毒に、
いっそうの拍車をかける「有害物質」にしかならないのである。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●一方で、本当に、悟りの「際」にいる人間に対しては、
説明など何の役にもたたない。

問題は、その者の前で、
私が、どう歩き、
どう息をして、どう黙って、どう話すか、
だけである。それが、唯一の伝達である。

一瞬のタイミングの狂いもなく、微塵の判断ミスもなく、
その者の前で、私が生きていることが、伝達方法になる。

あるとしたら、その人専用にカスタマイズされた瞑想法であるが、
それとて、たったの数分でも行うタイミングを間違えれば、
何の効力もないものなる。


だから、悟りに関しては、「悟りなき悟り」で、言い尽くたので、
私は、そういうことを、頭で知りたいとか、体験したい人とか、
知ったかぶりをして、他者と無駄なおしゃべり明け暮れたいだけの人には、
その頭には、いかにも、正しく思えたり、
いかにも、間違いに思えるような、両方の餌を、
放り投げてやるようなことしか、掲示板にも書きません。

なにしろ、必要のない人たちに向けて、書くことなのですから、
本気にはなれません。


■しかし、本当に、必要な人の前では、
もはや、言葉など一切邪魔になります。

そこで可能な、唯一の方法は、言葉のない言葉であれ、動作であれ、
「どう、こずくか」だけです。


だから、この先、私が経験してゆく、「本当の悟りの物語」は、
この世界の、どこにも書き記されることはありません。

それは、その１人だけのためのものですから、
他の人には、何も役に立ちません。

「ある日、私がその人を呼び出して、
　散歩に誘った。そのときに、その人は、たまたま犬を見た。
　それがその人の悟りに役立った」

とか、

「今日は、強風が吹いていた。
　その強風を受けることは、その時には、
　その人の悟りに邪魔になるものだった」


こんな、内容の文が、
一体、誰の役に立つだろうか？


もしも、その物語が、何かに向かって語られたり、書かれるとしたら、
何年もあとになって、その人のその時の環境・動機・必要性から、
その人が、それを、誰かに向かって書き記すことになるでしょう。

だから、私の手では、
正真正銘の本物の「悟りの物語」については、
ネットやメールも含めて、
この世界のどこにも、書き記しません。


そして、それは、
私が、書かずして書くこと、
何も形が残らない空中に指で、
「そのときに、その者だけに必要な文字」を書く、
そういうものを、やっと書ける機会に恵まれたということでもあります。




＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★ . 　　

◆おたよりに答えて。


＞手裏剣ＣＤを購入したいので手続き等よろしくお願いします。

＞（あとは何も言えないです。
＞起きるべき時に起きるべき人にそれは起きるということですね、、、。

＞悟りという言葉に希望をつい持ってしまいますが、
＞本心は何も信じられない。
＞いつもズタズタにしていただいてます。
＞絶望も絶望。今の本心らしきものに従って好きらしきものに
＞生きてるみたいにしているのがいいんですかね。
＞／嘘つきで目暗でぼんくらな男より。）


◆以前にも、竹の間に書いたことですが、
手裏剣というものは、全くのところ、私個人の趣味です。
それをＴＡＯと関連させたものに発展させたいというのも、
それもまた、ただの全くの個人的な趣味で、
皆さんに関係のあることではありません。

しかし、私は自分の趣味に徹して、不親切なほど、
他者の要求に応えないということが、次世代の次元上昇経路として
有効であることを言いました。

「悟りなき悟り」に記したように、
一見すると慈悲深く衆生の方向を向く者は、実はほとんど役に立たず、
誰にも役立とうとせず、他者を振り返ることなく、上昇する者のその
「気流」の方が重要であると。


◆
＞起きるべき時に、起きるべき人に、それが起きる

というのは、比較的正しい表現ですが、
正しくは、その人が、何を望んだかということです。
私が出会った、その人は、過去、１０００回、自殺をしたいと思い、
何回かは、それを試みたそうです。
それぐらいで、探求者としては、合格路線なのです。

ただし、世の中では、個々によって、自殺の動機は違います。
下は失恋から、上は哲学的苦悩までありますが、
ようは、そこまで切羽詰っている現実問題であるか、
それとも、ぼーっとしたまま死んでも何とも思わないかの違いだけです。

ただ、そこで困難なことのひとつは、
「先天性」というものが、どうしても探求者にはあるということです。

いわゆる悟ったとか、または悟る可能性の中にいるとか、
または、確実にその人が、それを目的として今回生まれてきたかどうか、
それは、実は、以前に竹の間で、
リロードと呼ばれる作業をしていたときに浮上した問題でした。


◆私が何人かの人たちにリロードを試みたのは、
「こういう契約になっていますから、こうすればうまく行きますよ」などと
江原狸のようなアドバイスをして、人を安心させたり喜ばせることではなく、
その者が、悟りというものを最初から射程にすえて、
それに付随する、いろいろな困難な過去生を持ったことがあるかどうか、

そして、また、今回の生で、他の事を犠牲して、
それに着手していいのかどうか、
それを見極めることが、そのリロードの本当の目的でした。

結果、私が試みたほぼ全員が、悟りなどという分野とは、何の縁もなく、
私がそれまでに全く接したことのなかった、ある人が、
９５％、探求者としての資質を持っていました。
物事には、絶対ということはありませんので、残りの５％は、未知数です。


◆

＞悟りという言葉に希望をつい持ってしまいますが、
＞本心は何も信じられない。

それに希望を持ってしまう人間の心理はとてもよく理解できます。
その原因というのは、主に、その言葉を残した先駆者たちの
不備にあります。むろん、彼らをあがめてしまった弟子たちや
後世の人たちにも責任はあります。

また、人間というものが、真実よりも、心地良く聞える
自分のエゴにとって都合のよい言葉だけを選択するという性質もあり、
そのせいで、過去の導師たちが、どれほど言葉を尽くしたところで、
どれほど、正確に伝えようとしたところで、
受け手がそれを捻じ曲げるのでは、まさに豚に真珠となってしまうのである。

過去の導師たちが犯した大きな不備（間違いとは言わないが）のひとつは、
そもそも、意味と「解釈」だけで成立していて、
意識それ自体とは何の関係もない、言葉というものを、どう使うかであるが、
これに関しては、不備の起きないようにと配慮した典型が、
老子の第一句であり、ラジニーシにおいては、
とれだけ深刻なことを語ろうが、「常に、言葉はただのジョークだ」
そうではなく「私と共に沈黙しろ」という事を言い続けたのは
ご存知の通りである。

が、にも関わらず、一体何人の人たちが、ラジニーシが全く口を開かなくても
彼をそれだと認識しただろうか。

実際、彼は、大悟してから２０年の間、自分からは誰にも自分に起きたことを
語らなかったと伝えられている（真実かどうかは別として）。

悟りというものと、この世の中に蔓延しているものとのギャップについて
観察し、考察し、目的を明確に定めて、どういうトリックを使うか、
それを暖めていた２０年がそこにあったわけである。

発見や、発明のように、特許出願したり、学会に発表して、
すぐに世間に広めればいい、というような、
そんなシロモノではなかったのを充分に知っていたのである。

そこで彼が出した結論、つまりそれは言い方を帰れば、
「妥協点」であるわけですが、
それは、伝説ではなく「それが、この世の生を生きることがある」
という、そのことの広告塔に自分の生涯を捧げるのが彼が、上層と契約した
ことであり、それとひきかえに、彼が手にすることのなかったものは、
本物の「弟子」である。おそらくは小悟すら出来た者は、
彼の元では、１人か２人だけのはずである。


◆悟りというものに、「不幸なことに」、
人が魅力を感じてしまう理由は、いくつもあります。
もっとも最悪の動機は、
大統領にでもなることの代用品として混同している連中。
つまり、何者かになること、大者になることと勘違いしている連中。

しかし、それより最悪なのは、
東南アジアなどであるように、
僧侶というのがあこがれの職業となってしまっている場合。

社会的な風習の中で、寺のあとを継ぐとか、僧侶に地位がある場合。
もともと、僧侶なんていうものは、探求を覚悟した、「世捨て人」である。

僧侶は、「葬儀屋」などやっていないで、元来、その真の姿がそうであるように、
乞食ぐらいでちょうどいいのだ。
それが、どうして、政治的権威や、一般民衆の尊敬の対象になどなるのか、
全くもってして、愚かしい。
ただ苦行しているというだけで、もしも人間が尊敬されるなら、
マゾでも拝んでろということである。


◆次に、かなり最悪なのは、普通のことが普通に出来ないということの
コンプレックスから、「万能薬」と勘違いして、悟りに憧れる場合。
「個別の物事」というのは、個々に解決法があるのであって、
それらを面倒がらずに、個々に解決してゆけばいいだけである。

悟れば「すべてが解決するだろう」、などという妄想は、
いわば、「金さえあれば、何でもかなうだろう」という妄想と
さしたる違いがないのである。そのことに多くの人は気づかない。
現代の「インスタント志向」のもたらした弊害のひとつだと言える。
簡単・便利で、マルチプレイというやつです。

個別の心の症状に対する処方はあり得ても、
「万能薬」などというものは、ないのである。


◆逆に、悟った人々の側が、大きなミスをした点と言えば、
実に、申し訳ないことに、
悟った者の目には、その伝説どおり、
見るものすべてが、悟りに見えてしまう。

この事態がもたらすものは、彼らには迷いが何であったか
正確には、思い出せないという事である。
記憶のかなたの断片としては、思い出せるがそれはリアリティーを持たない。

この時点で、この世界の人たちとは、接点が失われるのである。
そして、実際接点が失われることが正しいことであって、
その方が、在りとしてはいい。

が、しかし、その人たちが、もしも誰かに接したり、
そのことを話すとなると、実に「厄介な問題」が多々発生する。

真実を語ることが、周囲には、害になるのである。
受け手は害とは感じなく、それこそ、ありがたい教えだと
勘違いするだけであるが、
実際には、害以外の何ものでもない。

しかし、それが害になることを、悟りの中にある人間は認識できない。
悟った者が万能でないという点もこうした中に現れている。

人生上の大問題を解決した者が、人生上の大問題を持たない者に
何の役に立つだろうか？


◆私はずいぶん前に、何時間もある、ダイジが少ない弟子に語った、
肉声のテープというものを聴いたことがあるが、
彼は「典型的な」、頭頂開花型の悟りである。
頭頂部開花型の悟りの最大の特徴は、ろれつが回らないということである。
あのケースの悟りは、まさに「酔っ払う」というにふさわしい。

しかし、酔っ払いは、シラフの人とは接点をもてない。
せいぜい、その悟りの酔いのアルコール臭に感染して、
数ヶ月か、数年、他者の影響を食らって、「他者依存的」な酔いを
周囲にいる者が受けてしまうというだけの話であって、
なんら、周囲のものには、個としての自主性はない。

だから、おそらくは、私の推測では、
ダイジの近くにいた者や、わずかに接した者の何人かは、
その後に、妄想癖を拡大してしまい、
勘違い人間になっていったはずである。

悟りには、本人にとってではなく、周囲に対する、
いくつかの「副作用」というより「薬害」というものがあって、
それが、酔いに近い快感であるほど、周囲の人の中にある
「毒を、際立たせて表面化する」という性質を持つ。


◆それに比べると、語るときに、スムースに、ろれつが回るように、
饒舌になるように、レベルをうまく調整して「濃度を落としていった」
という点で、ラジニーシの方が、悟りをどうテンションを下げるか、
という技術においては、手馴れている。

おそらく、両者のそうした違いは、彼らの過去生に起因するものである。

もともと、導師としての訓練を何度か過去生で受けてきたラジニーシと、
単なる、一個人としての探求者であったダイジとの違いである。
このふたつは、どちらがいいということではなく、どちらにも一長一短がある。


◆慣れた導師というのは、探求者に「必要な、うまい嘘」をつける。
ダイジのように、全く手慣れていない導師初心者は、
悟りに圧倒されていることに手一杯で、
口を開けば、いちいち、１００％真実しか語らないが、
「必要性のある個人」との、接点を持てなくなる。

つまり、それが必要のない人にまで、見境なく常に真実を語ってしまう。
真実というのは、それが「目的」を果たせないのであれば、
間違いでしかない。

何かが真実であるか否かは、それが最初に目的としたことが、
その結果を出したかどうかだけで判断される。


私から見れば、おそらくは、世の中で、
最もその本来の目的を果たせる導師（つまり特殊分野の治療師）
というのは、たった１人か二人の探求者には、饒舌に語るが、
それ以外の時間は、畑で草刈りしている、「ただの、普通のじいさん」
というようなキャラクターである。

必要な人にしか語らない。必要のない人には、一切語らない。

そうでないと、本当に必要な人に与える薬の濃度が、
本当に必要ともしていない人の問題に関わることで、
薄まってしまうからである。

悟りというのは、無尽蔵なのではない。
それが、限られた時間と、限られた機会と、限られた最低限の
言葉や、手法しか持たない、ぎりぎりの「悪条件の中」で、
誰かそれを必要とするたった数人に伝達される、というところに
その美しさがあるのであって、
無尽蔵にどれだけ語り、どれだけの言葉を残したとしても、
ただの１人すら、必要性に迫られている人を
「まっさら」に戻すことは出来ない。

◆

＞いつもズタズタにしていただいてます。

それが「嘘」なく、本当に痛みとしてあなたにあるのであれば、
まだ、あなたには「生きた神経」が残っていることになります。

竹の間は、むろん、いつもそのような話題で埋まっているわけではなく、
雑談のブログにすぎませんが、
こと、「そのこと」に関しては、真実を捻じ曲げて妥協することは
出来ません。実際に起こり得る、プロセスの、
その厳しい現実を認識するのが嫌で、心地よい教えにエゴが酔いたい人は、
「他所へ行けばいいだけ」のことです。


＞絶望も絶望。今の本心らしきものに従って好きらしきものに
＞生きてるみたいにしているのがいいんですかね。


◆それに本当に嫌気がさすまでは、そうしているしかありません。
誰もあなたの背中など押してくれませんから。
本心からは何も信じられないというのは、探求には重要なことです。

既存する教義やら、経典やら、導師の足跡やら、
そんなものを敬愛したり、信じたりする者に探求者の資格はありません。

無明庵のことも含めて、自分１人の頭で、すべてのことを
疑うこと。何も信じないことです。

なぜならば、
悟りというもの自体が、そもそも、何かを信じてなどいないのですから。



＞／嘘つきで目暗でぼんくらな男より。）


◆嘘つきで、めくらで、ぼんくらな男を、
しっかりと生きた、と自分で言えるまで生きれば、
それが自然に死すときがやつてきますよ。

それがいつまでも死なない、または変化しないとしたら、
そのぼんくらを、まっこうから生きていないという嘘つきなだけです。

理想というもの自体が幻影とは言え、
「理想」というもの自体が、
本来は、自分が、欲望まみれの、あるがままの等身大の生を、
その限界まで生きたとき、そこではじめて自発的に生まれる
自分に対する理想には、価値があり、それはたとえ幻想でも「道」になりますが、


そもそも、その理想そのものが、他者や本から、ぽんと与えられて、
ほいほい信じて、宗教教団に入ったり、導師についたり、
本を読みあさったり、修業ごっこに手を出したり、
そんなことで、どうして探求が出来るでしょうか？

他者から、ぽんと与えられた理想を、
疑いもせずに、信じてゆく道などには、何の意味もありません。

まずは、「この理想は、この自分が創った理想だ。
　　　　　他者から推奨された理想じゃない」

そう言えるものが、浮上するまでは、
他者や社会の価値観との拒絶の中で、
「等身大の自分を貫くこと」しかないのです。


道を行くのにも最も必要な最低限の資質。

それは、自分にだけは、嘘をつかないこと。

死んでも、殺されても、自殺しても、
それでも、周囲にあわせたり、何かの「フリ」をしないことです。

現状そのままの中にしか、出口はないのですよ。

それが私が、いままで竹の間の禅問答で伝えようとしてきたことです。

悟りという、その理想すらも、
古人や他者からの「借り物音頭」のリズムに踊らされていたのでは、
１人でゆく「探求」など、出来るわけがない。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


◆ただ、最後にひとつ、皆さんには「希望という毒」または
「毒の形をした希望」になるかもしれない、
ひとつの「嘘」を書いておきます。


ラジニーシは、２０００年前の過去の人たちは、
今よりも悟りやすかったので、手法も簡単であったと言う。

それは確かに真実である。

ＰＣに喩えれば、アナログな製品は、故障箇所も複雑ではないし、
修復も複雑ではない。

情報量が少ないのであれば、いろいろな方法論も効力を持つ。

ただし、ひとつ、間違えてはいけないことがあります。
過去の時代ほどに、悟ることが容易であったのは事実ですが、

いっぽう、過去の時代ほど、「探求者」の数は少なかったのですよ。

たまたま、いろいろな神話、伝承、逸話の中に、
悟った人の物語がクローズアップされているので、
いかにも、多くいたように思えますが、

今から、２５００年以前の時代というのは、
地球が、意識の問題を忘却して、物質のリアリティーを構築する方向へと
シフトしてから、既にだいぶ経過していた時期です。

そして、それから数百年と、人類は産業革命のような方向へと進み、
それに比例して、悟りそのものの起きやすさは、減少しました。

昔は、ストレスの構造も、単純であったことに加えて、
修業に入ったら、横目で見る情報や価値観も少なかったので、
打ち込めたということもあります。

しかし、今の時代、この２００６年の時代では、
悟りにくい分、増加傾向にあるものがあります。


　　　　　　　それは、探求者の数です。


実に「皮肉」なことに、こういうことなのですよ。

昔の風土よりも、花が開く環境は、かなりの悪化をしたが、
なぜか、「種」だけは量産される。

昔は、逆に、
種は少なかったが、開花しやすかった。

種とは、探求者のこと。開花とは悟りのこと。


なぜ、そのような、開花する良好な環境が失われた、
これからの地球の不毛な環境で、「種だけ」が生まれるのか？

それは、人類は昔よりも、故障しやすくなったということです。


昔の自体に、全存在や自我を消去したりリセットする必要性のある
人間などいませんでした。

しかし、時代はこれから先、人間には処理不能な情報や
環境になるにつれて、
ある意味では、自然発生的な「探求者」が培養されてしまう可能性もあります。

一億総うつ、とか、一億総、ひきこもり、
そんな状況はそう遠くない未来にやってくることでしょう。

平たく言えば、生きる理由や、活力源を、いちいち見つけるのも、
いいかげんに、うんざりだという人間が増えるということです。

それを増加させたのは、人類自体です。

宇宙という土壌の中にあっても、
悟りなど、全く必要なことではないですし、
そんなものが必要になる事自体が、「不健全なこと」です。

しかし、希望を持てない社会になるほどに、
それは、悟りの側から言えば、理想的な「人類の散り方」であり、
理想的な「滅び方である」ということになります。

「希望に満ちた人生は、最低に醜い」
「希望に依存しない人生は、美しい」と、ＥＯ師は、よく言っていましたが、

もしも、このまま地球人類が今のまま進むのであれば、
鈍感ではなく、状況に敏感な億単位の人間が、
何もする気がなくなってゆくでしょう。

その動きが良いとか悪いという問題とは別に、
それが何をもたらすかといえば、
治療法のない「故障が多発する人が増える」ということです。

その中のほとんどは、簡単な修理で済む人たちでしょうが、
いっぽうで、故障が深刻化することも、過去の時代よりは増加します。

悟りなど、健全に宇宙での、億単位の長い歳月を暮らすには、
全く不要なものですが、
その不要なはずのものが、未来の地球では、過去の時代よりも、
必要になる人が増えるかもしれません。
それだけ、この惑星の人類は、精神の病状が悪化しているということですね。


◆ＥＯ師は、よく、
「これは、未来の人たちのために書いた」と言っていた。

「今日も、他者と知ったかぶりのおしゃべりをして、
　疑問もなく、社会で働いて、社会で生きて、酒飲んで楽しんで、
　いつまでも、それが続くと思い込んでいる、ぼんくらに書いたんじゃない。

　これは、多くの者が、人生や、さらには転生までして、
　そうやってまで、だらだらと、ずっとこれから先も生きることに、

　何の希望も見出せない者、
　何も信じるものがない、もう何もしたくない、
　進化という幻想のゲームに属することを、終わりにしたいと思う者、
　そう毎日思う人たちが、今の時代よりも増えるであろう、
　未来の退廃的で、何の希望もない地球で、
　その中でも、とりわけ、ある種の人たちだけ必要になるだろう」

ということでした。

ＥＯ師の著作が、「廃墟のブッダたち」と表題がつけられた理由も
そこにあります。

それは、何の問題も感ぜずに、社会や経済や価値観や宗教が、
ぐるぐると、同じ軌道を回っている「今のこの地球社会」ではなく、
「廃墟」が、その時には、悟りが起きる舞台（土壌）になるだろう、
という事です。


ただ、何億と存在する人々の中にも、
その「廃墟化」への足音を聴きつけて、
少しずつ、故障し、虚無の扉を叩くしかないと感じる、
とても、敏感な人たちも、増えているように、私個人には思えました。

いつの時にも、
社会の時間は、とてもゆっくりと進むのですが、
感覚の敏感な人たちほど、もう少し未来からやってくる
現実を、心身に受け止める傾向があるようです。


そういう意味では、ひきこもりや、ニートや、自殺者や、うつが、
薬を一切処方されないのであれば、
ある意味で、「悟りの側の文化」から言わせれば、
ごくごく、健全な探求の道＝「正しい滅びの道」を、
人類がゆっくりと進んでいると位置づけることは出来ますが、

標準的な宇宙の基準からすれば、それは、
「不健全な現象」であると言わざるを得ません。


あなたが自分の状態を健全だと思うのであれば、
日々、不満と満足を往復する機械的なゲームに、そのまま飽きることなく、
同じ、今のこの価値観や知覚の中で、
より安定したリアリティーを保存し、それに中毒し、
より、中毒できる麻薬としての「生きる活力を生産すること」の方が、
宇宙という工場の歯車の従業員として、その会社のルールに従うことになり、
優良社員となるわけですから。


悟りの道など、もともとからして、
ヤクザな人間だけが、歩む道なのですよ。


そして、繰り返し、言っておきますが、
本当の意味での、悟りというのは、
高次元的な世界で、何かの霊格を得たり、何かの役目や、
進化のためのポジジョンや、支配力を得るという事ではありません。


　　　　　それら、自分の位置づけの、放棄です。


　　　　「神の、自己認識ゲームを、自分の意志で降りる事」です。



健全な人たちが、そのゲームを、面白いと思えるのはよいことで、
その場合には、意識を進化させたり、意識を操作したり、魔術を学んだり、
願望を実現するために、気力を振り絞って、
この世界の仕組みとどう付き合うかを学び、努力すればいいだけです。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


しかし、それに、本当に嫌気が注すほどになった一部の人たちは、

　　　　　　　ゲームオーバーということです。



　　　　　　虚無の闇しか存在しなかった原初の宇宙が、

　　　　　　最初に不注意にも、
　　
　　　　　　「うっかり、やってしまった」「自己認識」・・・

　　　　　　すなわち、その「虚無の対象化」。

　　　　　　それが、今のこの、

　　　　　　「個別化した精神」の中に生じた大混乱の元凶ですから。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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