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あなたは誰でもない（英訳）

___ You are nobody ___


Who am I really? ... I am nobody, being nobody.

What am I really? ... I am no one, being no one.

My parents and society tell me such things like,
"Act like a human being."

However, this is only a lie.

There is no necessity for me to act like a human being.

The religions and the spiritual industry suggest to me.
"You really can become super human."
"You actually came from the higher dimensions."
"You are truly Atman."
"You are surely a reincarnating soul."
"You are totally Buddha as you are born."
... and such.

However, those are all lies.

I am nobody, and also I am no one.

Therefore I don't need to become somebody, nor become someone.
I am nobody, and am no one.

I am neither man nor woman,
so I don't have to behave like male or female.

I am not a human being,
so I don't need to behave like a human being.

I am not a sacred something,
so I don't have to be a sacred soul
nor an evolving creature.

I am not the ultimate observer,
nor even enlightenment and samadhi,
so there is absolutely no need for me
to observe,
to analyze,
to be aware of my movements,
to be enlightened,
nor to seek samadhi.

********* ********* *********

When you are born to this world,
it is the beginning of becoming something.

The life you must become something begins.
The life you must do something for the sake of something begins.

But I am a being of being nobody, so I don't need to become something,
nor have to do something for the sake of something.

Then, what happens to a person if he doesn't do anything at all?

It has been said that in that case, "the person will die."

It has been said that the person will gradually become weak,
his brain becoming stupid, and die at the end.

It has been said that people will "lose value of life" if they didn't do anything at all.
It has been said that they will "lose the meaning of being born."

But I am nobody from the very start,
so I won't ever lose value of life.

This is because, there aren't any values existing in my life,
the values that I could lose.

I am no one from the very beginning,
so I won't lose the meaning of being born.

This is because, there isn't any meaning existing in my life, the meaning that I could lose.


You human beings tell me.
"We are living. We are special creatures.
We are becoming something. We must not die."

However, I am now in doubt.
Am I really living here now?

If I am to say I am living, what is it, that is being here?

Is it the physical body? The mind? The true nature of something?
Is that really true?

And are human beings really that special living creatures?
In what means are the saying special, comparing to what?

Am I really becoming something?
Perhaps I maybe am unchanged even a bit?
Am I supposed not to die?
Perhaps, because I may not be alive?

......... ......... ......... ......... .........


There are several causes that make me believe that I am alive.

First is the sense of my physical body.
The sense of the body makes me separate myself from the outside.

Second is my thought.
I have memories, but they are memories all gathered by myself.
Therefore, the memories are my belongings, and become the cause
for separating myself and others.

People say "I will not be myself, if I lose my memory."
However, as a nobody from the start, losing my memory and losing myself,
won't bother me at all.

If there was something to bother,
that would be my thought of "myself" that would be bothered.
Losing memory is a loss of function for a human being,
so it may be inconvenient to live.

The life will merely become inconvenient,
but that doesn't mean I am dead.

Third is the sense coming not from the physical body.
Other than the physical body and thought,
I have senses called feelings, or so called inspirations and
spiritual senses.

Hence at times I might think myself as "something beyond
my physical body and thought."

Because there are such senses, I think myself "being here."
However, I know that existence of some sensation does not mean
being here.

There are sensations in misperceptions, illusions, and dreams,
but that cannot be a proof that I am existing there.

It is not that I am existing here because I have the sense that I am here.
I merely "could think" that I am existing here,
because I have various sensations.

There is no certain existence.
There is no certain myself.
There is no certain world nor universe.

You can say that those senses exist because they are
based on the physical body and physical matter that bear the sensations.

But it would be no wonder even if the physical body and matter,
and everything "that is being perceived" is "a dream."

"My world and my universe" exist inside "overall sum of various senses."

Academics may say
"There are senses because they are necessary for living things to survive."

However mineral and machines show us that senses and
mental activity are not especially required just to be functional.

Your sensation that you are alive is
"not a requirement for you to survive,"
but only a necessity for you "to believe" that you are living,
because feeling of being alive is your mere assumption.

After you have begun believing that you "are living and existing,"

innumerable things comes to birth.

You begin to think that being alive is "an obvious thing."
You begin to think that to carry on living is "an obvious thing."
You begin to think as if it is "an obviously natural thing"
to move around and do something for life.

Then you begin to think that not living is "an unnatural thing."

You begin to think that not trying to live is "an unnatural thing."

You begin to think as if it is "an obviously unnatural thing"
simply being still and doing nothing for life.


All those thoughts arise because you "completely believe in" being alive,
the actions and excitements for life,
and realistic feeling of living, as "obvious supposition."

Moreover you are not just living,
but you are thinking that "you are" living.

You are thinking that what is living is "my own body,
my own memory, and my own senses."
Then you try to keep them alive so they are always "at living state."

That is the reason why you feel unhappy and uneasy,
when you lose the feeling of being alive,
when you lose the sensation of living,
and when something abnormal happens to you,
who is the main character of the living drama.

The abnormality always indicates something that
"you are not at your normal state."
Because you have thought that being alive is "an obvious supposition," you think that dying,
and the premonition and sickness that seem to attract death are abnormal things.

Since you always have your usual self,
you feel uneasy when something happens that makes you change
from your usual self.
You have your usual self.

Yet at times you think you want to change, and throw away or change a bit of your usual self,
and bit by bit change into different self.
After you get used to that changing situation,
soon you get used to that adjusting self as "your new usual self."

Then most of the time,
protecting your usual self will be your objective.

On the contrary, if there was a self that "likes to change,"
in that case you think that "the changing self" is your usual self,
thus you become uneasy in fear of "a self without a change."

In any case,
you fear of becoming something that is not your usual self
and is not your normal self, and you fear any change.

Seeing that, it ends up that only the "emotions," rising from "pleasure and unpleasure,"
are the "basis of judgment."

Simply put, intellectual judgment is purely impossible for human beings,
from the beginning to the end.

No matter what you say that a certain judgment is an intellectual judgment,
a human being always judges something so that
the judgment would give a result that "leads to pleasure."

Human intellect is just a slave to pleasure.
The manager making decisions ordering the subordinate called intellect,
in not intelligence, but human emotional judgment,always based on
human experiences of pleasure and unpleasure.

In fact, not even once had intellect conducted human beings in the history of humanity.
This is because from the beginning intellect itself has
merely been "a tool of pleasure" achieving the purpose of how to generate pleasures and
lessen pain and dissatisfaction from various hungers.

Thus it is simply impossible for pleasure to be subordinate to intellect.
It is simply impossible for intellect to be superior to pleasure.
That is, intellect never grow under pure intelligence.

Intellect always has "a motive" for its activation.
The motive is always for you to lessen pain(= a change too big),
and on the other side, to increase pleasure(= a light change.)

Intellect always has a motive and a purpose at all times,
and it does not develop purely from intelligence.

Any motives and purposes are rooted in your actions for
pleasure through the increase of small changes,
and on the other hand your actions to avoid pain coming from big changes.

The root of why you fear big changes, is that big changes seem
to imminently approach your death or vanishment.

The root of why you accept small changes, is that you are not
a living thing that could keep your body and mind stay still.


Now, if you are to suppose that you are alive,
only two things rise that you must do.

The first thing is
"to continue moving" no matter how subtle the movement is.

The second thing is "to inhibit moving" so that you won't break apart from moving too much.
These are the basics of all the living things in the universe.

This cannot be ended eternally.
Living things must never stop moving.

Also, living things must never move too much.

My self and everything are like pets in the cage called the universe.

You must move at least a little, to continue living.

If you don't move a bit, "death" will come to you.

Though if you move too much, there will be a malfunction.

If all that you want is average happiness, humble peace, and
pleasure and entertainment derived from moderate changes,
you would be well satisfied with the usual life and
the usual thought activity as it is now.

********* *********

But from the time of your birth up to now,
if you have felt like:
something is not right,
something is missing,
or if you have had the sort of unsatisfaction like:
I have never experienced so called definite peace and calmness, nor satisfaction,
or conversely I have never had ecstatic pleasure,
you may once again need to be suspended from the school of "humanity" itself.

You need to at least once, break out from the prison so-called
the universe and the ENTITY and GOD and the higher dimensions.

Specifically you need to try "breaking off" from all and everything.
You need to try throwing yourself out into the "absolute nothingness."

You need to try throwing up your life.

You need to be feeling that nothing matters anymore.

You need to feel truly from the bottom of your heart,
without any exception, that nothing matters anymore,
being wholly relieved.

Whatever the case,
when you are fed up with everything and feel to stop doing anything,
when you feel that you want to be free from everything,
that you hate your being and yourself,
that you are disgusted at "being alive itself,"
that you want to "take a break" from be-ing itself,
you return to "here, now."


Now here, there is no life and death,

now here, there is no you and I.

Now here, there is no pleasure and unpleasure.

Now here, there is no god, no religion, no commonsense decency.

Now here, you don't have to be anything.

Now here, you don't have to do anything.

Now here, you don't have to be something.

Now here, you don't have to be in meditative state
nor to be seated in Zen style.

Now here, there is no need for a thought that you are in existence.

Now here, there is no need for a thought that you are in death.

Now here, there is no need for your memory and senses.

Now here, you don't have to struggle to carry on living.

Now here, you don't have to motivate yourself to escape boredom.

In that way, continuing to be in a state requiring absolutely nothing at all ...

NO...you are not creating the state needless of anything,
already, absolutely nothing at all is needed,
ceasing time and "being together" with nobody who is yourself,
that is meditation, is Zen sitting, is samadhi.


From the beginning of human race,
what you unawarely have been long yearing for ...
That is you who are not a man nor a woman,
you who are not a human being,

you who are not life and death,

you who are not a reincarnating soul,

you are not to be born, not to be dead,

you are not to seek anything, not in need to seek out anything,

you are not to be enlightened, nor to wander in ignorance.

You are not existent, nor nonexistent,

you are who keep the silence, who keep smiling.

That is absolute unawareness,

absolute ignorance,

absolute namelessness,

absolutely nonhuman and absolutely unGod,

absolutely non-Buddha,

absolutely non-Dharma,

absolutely non-Sangha,

is the home of being, and is my home of consciousness,


...where the origin and the end meet...



ＥＯ　　　

__________________________________________________________

●和文原文●

あなたは誰でもない

私は本当は誰なのか？・・・私は、誰でもない存在だ。
私は本当は何なのか？・・・私は何者でもない存在だ。

なのに、社会や親は私に言う。「人間らしくありなさい」・・・などと。
しかし、これは嘘にすぎない。私は人間らしくする必要などはない。

また宗教や精神世界は私に言う。
「あなたは本当は超人になれる。
あなたは本当は高度な次元からやってきた。
あなたは本当はアートマンだ。
あなたは本当は生まれ変わる魂だ。
あなたは本当は生まれながらに仏なのだ」・・・と。

しかし、これらは全部嘘だ。私は誰でもないし、何者でもない。
だから、私は何かになる必要もないし、何かである必要もない。
私は誰でもないし、何者でもない。

私は男でもないし女でもないので、
男らしくなったり女らしくなる必要はない。
私は人間ではないのだから、人間らしくなろうとする必要もない。

私は神聖な何かではないのだから、
神聖な魂や進化する生き物である必要もない。


私は究極の観察者、あるいは悟りやサマーディですらないのだから、
私は自分を観照したり、分析したり、動作に注意深くしたり、悟ったり、
サマーディを目指す必要など、どこにもない。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

この世に生まれると、何かになることが始まる。
何かにならねばならない生活が始まる。
何かのために何かをやらねばならない生活が始まる。

しかし、私は何でもない存在なのだから、何になる必要もなく、
何かの為に何かをする必要もない。

もしも、一切何もしないと人はどうなるか？
もしも、そうすると、「人は死ぬ」と言われてきた。
だんだんと、やがては衰弱し、脳がバカになり、死ぬと言われて来た。

もしも一切何もしないと人は「生きている価値をなくす」と言われて来た。
「生まれて来た意味もなくす」と言われてきた。

しかし私は元々誰でもないのだから、生きている価値を失うことなどない。
なぜならば、失うような価値そのものすらも、私の生命にはないのだから。

私は、元々何ものでもないのだから、生まれて来た意味を失うこともない。
なぜならば、失うような意味そのものも、私の生命にはないのだから。




あなたたち人間はこう言う。
「我々は生きているんだ。我々は特別な生物だ。
我々は何かになってゆくんだ。我々は死んではいけない」と。

しかし、いま私は疑っている。私は本当に今ここに生きているのだろうか？

もしも生きていると言うならば、ここにいるのは、一体なんだろうか？

肉体だろうか？　精神だろうか？　本性だろうか？
はたして本当にそうなのだろうか？

そして、人間はそんなに特別な生き物なのだろうか？
しかも、一体、何と比べて特別なのだと言うのだろうか？

そして、本当に私は何かになっているのだろうか？
実は何ひとつも変わっていないのではないだろうか？
そして、私は死んではいけないのだろうか？
実は、私は生きていないかもしれないのだから？

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

私を、生きていると思わせる原因がいくつかある。
ひとつ、それは私の肉体の感覚だ。
肉体の感覚があるから私は自分と外側を隔てる。

もうひとつ、それは私の思考だ。私は記憶をもっている。
しかし、それはすべて私が集めた記憶だ。だから、記憶は私の持物であり、
その持物が私が自分と他者を区別する原因になる。

人は「記憶を失ったら、自分ではなくなる」と言う。
しかし、もともと誰でもないのに、記憶を失って自分を失ったところで、
なにひとつも、私に困ることなどない。

もしも困るとしたら、それは私の『自分』という思いが困るだけである。
記憶を失うことは、人間にとって機能喪失になるので、
生きてゆくのに不便になるということはあるだろう。
だが不便になるだけで、私は死ぬわけではない。

さて、もうひとつ、それは肉体以外の感覚だ。
肉体や思考以外にも、私には、感情と呼ばれるもの、
あるいはインスピレーションや霊的感性と呼ばれるものがある。だから、
私は時には自分を「肉体や思考以上の何か」だと思いかねない事もある。

こうした、感覚があるために、私は自分が「ここにいる」と思う。
しかし、何かの感覚があるからいる、ということにはならないのを、
私は知っている。錯覚、幻覚、夢、いずれも、感覚はあるが、
それらは、私がそこに実在していることの証明とはならないからだ。

私がいる感覚があるから、私がここに実在しているのではなく、
私にいろいろな感覚があるから、
私はここに私が実在していると『思うことが出来る』のみである。

確実な実在はない。確実な私はない。確実な世界も宇宙ない。

そうした感覚を生み出している肉体や物質があるから感覚があるのだ、
などと言ってみても、もしも肉体や物質と「知覚されている」もの全部が
『夢』だったとしても、どこも不思議ではないからだ。

いろいろな『感覚の総体』の中に「私の世界も私の宇宙もある」。

「生物が生きて行くのに必要だから感覚があるのだ」と学者は言うだろう。
しかし機能をするためだけならば、感覚や精神活動は特に必要ないという事
を鉱物や機械は我々に示している。

生きているというのはあなたの思い込みだから、
あなたの生きているという感覚は「生きて行くために必要なのではなく」
生きていると、あなたが『思い込むために』のみ必要だったのである。

そして、あなたが『生きている、存在している』と思い込むことから
実に無数のものが生まれる。

あなたは、生きていることを「当たり前」のことに思うようになる。
あなたは、生きようとすることを「当たり前」のことに思うようになる。
あなたは、動くことや、生きるための何かをやることを、
まるで、「当然のことのように」思うことになる。

そうすると、あなたは生きていないことを「異常」に思うようになり、
生きようとしないことを「異常」に思うようになり、
生きるための何かをやらなかったり、自分がただじっとしていたりすること
を「異常に思う」ようになるのだ。

だがこれらはすべてあなたが、生きていること、生きるための活動と興奮、
そして生きている実感をまるで「当たり前の前提」として、
「思い込んでいるために」起きてしまうことだ。

さらにあなたは単に生きているのではなく、
「自分が」生きていると思っている。
そこで生きているのは、
「自分の肉体であり自分の記憶であり自分の感覚である」と思っている。
そしてさらにはそれらを常に「生きている状態」にあらしめようとする。

だからあなたは生きている実感がなくなったり、
生きているという感覚がなくなったり、
その生きている事の主人公であるあなたに異変が起きると、
あなたは不幸や不安を感じることになるのだ。

そして、その異変とは常に、「いつものあなたではない状態」の事を言う。
あなたは生きている事を『当たり前の前提』としたために、
死ぬことや死ぬようなことになる徴候や病気を異常な事に思うのである。

しかも、あなたには、いつもの自分があるので、
いつもの自分でいられないことが起きると不安になる。
あなたは、いつもの自分を持っている。

しかし、時には変化したいとも思い、いつもの自分を少し捨てたり、
変えてみては、少しずつ違う自分になる。
しかし、常に状況に慣れてゆくことで、やがてはその慣れてゆく自分が、
「いつもの自分」になる。
そして、多くの場合には、いつもの自分を守るのがあなたの目的になる。
逆に「変化が好きだ」という私がいても、その時は、常に「変化する自分」
こそがいつもの自分だと思うので、
そういう時の私は「変化がない自分」を恐れては不安になってしまう。

どんな形であれ、あなたはいつもの自分、普通の自分でなくなることを恐れ
そして変化を恐れたりする。
こうしてみれば、結局のところ「快楽と不快」によって起きる『感情』だけ
があなたの『判断基準』にすぎないのである。
すなわち、知的判断というものは最後の最後まで人間にはあり得ないのだ。

どんなにある判断を知的判断だと言っても、常に人間はその判断の結果が
「快楽になるため」の判断をするからだ。すなわち、人の知性は、常に快楽
のための奴隷にすぎない。知性という部下の方針を決定しているのは、知性
ではなく、人の感情的判断であり、そしてそれらの基準は、常に人の快感と
不快の経験から来るものである。

実際には、知性が人間を支配した試しは、人類史上ただの一度もないのだ。
知性そのものが、そもそもどうやって快楽を発生し、さまざまな飢えの苦痛
や不足感を軽減するかという目的の為の『快楽の道具』にすぎないからだ。
だから人間は「知性的」などという言葉に騙されてはいけない。

すなわち、断じて、快楽が知性よりも下位にあるということはあり得ない。
知性が快楽よりも上位にあるということはあり得ない。
つまり知性は決して純粋に知性的発達をするのではないということだ。
知性は常にそれが作動する「動機」を持っている。そして常にその動機とは
あなたが苦痛(＝大きすぎる変化）を軽減し、
一方で快楽（＝軽い変化）を増やそうとすることの為にのみにある。

知性は純粋に知性的に発展するのものではなく、
必ず常に目的と魂胆があるのだ。そしてどんな目的も魂胆もそれはあなたが
ちょっとした変化としての快楽を増して、一方では大きな変化としての苦痛
を避けようとする事に由来する。

さて、なぜあなたが大きな変化を恐れるかという原因は、
大きな変化はあなたの死や消滅に切迫してくるように見えるからである。
なぜ小さな変化は受け入れるかという原因は、
あなたは心身共にじっとしていられる生物ではないからだ。

さて、もしも、仮にあなたが生きている、と仮定すると、
あなたには、２つだけ、やらねばならないことが起きる。
ひとつ、それは、どんな微細であっても『動き続けること』である。
もうひとつ、
それは動き過ぎて壊れることのないように『動きを抑制すること』である。
これが宇宙に生きている生物すべての基本である。

それは永久に終わることは出来ない。生き物は決して止まってはならない。

また、生き物は、決して動き過ぎてもいけない。

私と万物は宇宙という檻の中のペットのようなものだ。

生存するために、最低限のことには、動かねばならない。

まったく動かねば、あなたには「死」がやってくる。

しかし、動き過ぎればすぐに「故障」が待っている。

あなたが、もしも平均的な幸福、あるいは、ささやかな安心、
そして、適度な変化による快楽や娯楽が欲しければ、
あなたは、今のままの生活や思考活動で十分に事足りるだろう。

　　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊

しかし、生まれて以来、ずーっと何かが違う、
何かが足りない、決定的な満足や安心や、落ち着きやあるいは逆に決定的な
恍惚とした快楽がない、という不満があるとしたらいま一度、
あなたは「人間性」という学校そのものを『停学』してみる必要がある。

そして一度は、あなたは宇宙や存在や神や高次元という檻から
『脱走』してみる必要がある。

すなわち、あなたはすべて一切を『離れてみる』必要がある。
『絶対無』の中にあなたの身を投げてみる必要がある。

人生を棒に振ってみる必要がある。

なにもかも、どうでもよくなってしまう必要がある。

それも、心底から、一切の例外なく、何もかもがどうでもよくなり、
清々してしまう必要がある。

いずれにせよ、あなたが、時に、もう全部うんざりだ何もかもをやめたい
何もかもから自由になりたい、存在も自分も嫌いだ、
「生存そのもの」が嫌いだ、
存在というものを『休息したい』と思った時には
『いま、ここ』へと、戻ってくるのだ。

今ここには、生死はなく、今ここには、私もあなたもいない。
今ここには、快も不快もない。


今ここには、どんな神も宗教も世間常識もない。

今ここでは、あなたは、どんなものになる必要もない。

今ここでは、あなたは、どんなこともする必要はない。

今ここでは、あなたは、何で在る必要もない。

今ここでは、あなたには、座禅や瞑想的状態すらも必要ない。

今ここでは、あなたが存在しているという思いすらも必要ない。

今ここでは、あなたが死んでいるという思いすらも必要ない。

今ここでは、あなたの記憶も必要ないし、感覚も必要ない。

今ここでは、あなたは生きるために奮闘する必要もない。

今ここでは、退屈しないために自分を奮い立たせる必要などもない。


このように、まったく、何ひとつも必要なしの状態に在り続けること・・・
否・・まったく必要なしの状態をあなたが作るのではなく、
すでに、まったく何ひとつも必要なく、
何者でもないあなたと共に時間を止めて『寄り添うこと』、
それが瞑想であり、座禅、サマーディである。



それは、人間が生まれて以来、ずーっと、
自分でも知らずに憧れて来たところの・・・
男でもなく、女でもないあなたであり、人間ではないあなたであり、

そして生死でもないあなたであり、

生まれ変わる魂でもないあなたであり、

あなたは生まれることもなく、死ぬこともなく、

あなたは何ひとつも探すこともなく、何も見付ける必要もなく、

あなたには悟ることもなく、迷うこともない。

あなたには、在ることもなく、無いこともなく、

あなたは沈黙し続けるものであり、微笑し続けるものである。



それは、絶対の非認識、絶対の無知、絶対の無名、　　
絶対の無人、無神にして、　　
絶対の無佛であり、絶対の無法、絶対の無僧なる、　　
存在の故郷にして、意識の我が家、　　

・・・根源と終焉の出会うところ・・・　　


ＥＯ　　　

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