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実は、松の間掲示板では、数日前から、
禅問答をやっていましたが、気づいた人は竹の間には全く
いないようですね。

そこで、ここでやりましょうかね。


　　　　　　　　　　今年、最後の「禅問答」です。

__________________________________________________________


　　　　　　　　　　


柳生真陰流の極意書に、
「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」
とあるらしい。

しかし、その真意を会得している剣術師など、
この世のどこにもいませんよ。
何しろ、当の禅師ですら、ほとんど分かっていないのですから。

では、ここを読んでいる皆さんに、逆に、私から、
この問いを突きつけましょうか。

あなたは、この言葉をどう食うか?

この言葉を、
「仏に遭ったら仏を殺し・・・祖師に遭ったら」

と書いてあるからといって、それを、

「誰に遭おうが、己の道を究めるためには、それらを超えてゆけ」

と解釈するとしたら、「とんだ大馬鹿者」ですよ。

まったく違いますから。

そんなこと、考えたこともないし、
これを公案として持ち込んだ座禅もしたことなくて、
皆さんは、一体、この言葉を、どう理解していたと言うのでしょうね?


柳生真陰流の極意書には、
”仏に会っては仏を切り、よって剣の極意に至る”とあるらしいですが、

そもそも、剣術がこの言葉に、とんだ曲解をしようが、どうしようが、
関係ないですが、これは元々は、

「無門関　第一則」からのもので、肝心の「原文」が、
まったく抜け落ちていますよ。


仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、


■原 文■
　　↓
________________________________________________________


驀然として打発せば、天を驚かし、地を動ぜん。

関将軍の大刀を奪い得て、手にいるるが如く、
仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、
生死岸頭に於いて大自在を得、
六道四生の中に向かって遊戯三昧ならん。

しばらく作麼生か提撕せん。

平生の気力を尽くして、箇の無字を挙せよ。

もし間断せずんば好し法燭の一点すれば、すなわち著くに似ん。

________________________________________________________


「仏を殺し・・・」とは、この原文の、
「たったの一行」に出てくる句であるに過ぎません。

しかし、この原文の「他の部分」を皆さんが、いくら読んで解釈したところで、
真意だの極意だのは、この原文には、全く書いてありませんから。
(こじつければ、書いてあるとも言えなくはないのですが・・・)


では、この、
>「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、」

あなたは、どう会得しているでしょうか?

自分が本当に会得もしていないものを、極意だなどと語るとしたら、
その者は、とんだ愚か者ですよ。

いわんや、この句は、
「出会う者を、全員斬るぐらいの気迫で、人生の物事に当たれ」、
という意味でもなければ、

「自分に師を持つな」という意味でもなければ、

「仏といえども、自分の上に置くな」、という意味でもない。

「なんでもかんでも、無と斬り捨てろ」、これも全く違う。


そんなものは、まったく違う。これらは全て、とんだ誤解と歪曲。
まったく、全然、からっきし、まるっきり、違う。


　　　　　　　　　　　　　　●


この「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し」には、
少なくとも、2つの教えが含まれている。
それも、それは「禅」の教えであって、単なる倫理だの、
いわんや「兵法」や「生き延びるための方法」などでもない。



　　　　　　　　では、こうしましょうかね。


仏に遭っても、祖に遭ってもというのだから、
これは「たとえ、何に遭っても」、という事に、相違あるまい。

だとしたら、こうしよう、

**************************************************


侍である、あなたが、森を歩いていたとする。

すると、道端に、親子が倒れて横たわっていた。

近づくと、それは、ふたりして、息も絶えそうな母子であった。
それは、母子ともに、やがて死ぬことは、確実な事であった。


すると、母親は、あなたにこう言った。


「お侍様、御願いですから、その御刀で、私達を斬ってください。
　もうこれ以上、苦しみとうございません。
　後生ですから、どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」


**************************************************


さて、あなたはどうする?


仏に遭ったらと聞いて、
あなたたちは、仏像や僧侶でも、あなたの目の前に現れるとばかり、
思い込んでいるだろう。

しかし、もしも、こういう形で「仏」が現れたら、
あなたは、一体、どうするつもりか。

「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」

それをここで、あなたは、どう「体現」するのか、
真剣に、考えて、自分で自分に、答えてみてください。

釘を刺しておきますが、
この母子は、確実に数時間で死ぬ状態にあり、
助かる見込みは一切ない、という設定です。


_______________________________________________________



●この状況における、「正答」は、ただ一つです。


「それ」・・・すなわち、この答えは、
逆に言うと、次のような、私から皆さんへの「禅問答」(公案)に、
凝縮されるのですから。


松の間の読者に、崩残が問う、


>「母、子、己、この三者を、同時に、一刀で、斬ってみよ」


これが、みなさんへの問いです。


ただし、一刀で3者を斬るといっても、

刀を何かに固定して、3人とも串刺しにするというのは駄目です。

侍が、他の他人に斬ってもらうのも駄目です。

二刀流も駄目ですし、母子を斬ったあとで自害するのも駄目です。

>侍自身の手による、たったの一振りで、
>母子と侍の3者を、同時に斬ってください。


言うまでもなく、これはトンチでもなければ科学的クイズでもありませんから、

「大木を一刀で斬って、3人とも下敷きになる」、なんていうのは、
全くの不正解ですからね。

また、「棟打ちで母子を気絶させて苦しみから救う」、
そんな茶番劇も、駄目です。
それでは、「侍が斬られてはいません」から。


　　　これは、どんな剣士にも斬れない、
　　　禅問答(公案)である事を忘れないでください。


>ただし、斬る前に、母子に何か言うのは、かまわないですよ。
>「無言で斬れ」とは、私は言いません。


________________________________________________________


●さて、この句に対する、「二つ目の正答」は、
これまた、次の私からの問いに凝縮されることになる。


「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、」


これは、正しくは、「殺し」の部分が「全く意味が違う」のである。

仏門である禅宗で、
それが直接に、殺生や、あるいは師や仏との対立を意味するわけもあるまい。

あなたの心の中にある、仏や、師という「妄想」相手ならば、
それならば、存分にぶった斬ってもよかろうが、
ここで言われている「仏」や「祖師」は、「妄想のそれ」ではない。

相手は「本物」だ。本物の仏であり、本物の「祖師」である。


だとしたら、この原文にある「殺し」は、全くその文字とは
異なる言葉が入るのである。

そこで、私から皆さんへの問いは、
「虫食い禅問題」となります。

つまり、「次の【　　　】内に、正しい言葉を入れなさい」というものである。



　　　　「仏に遭うては仏を【　　　　】、
　　　　　祖に逢うては祖を【　　　　】、」


______________________________________________________



●ほんの少しの「慈悲」からですが、
ヒントだけは、言っておきますよ。


そもそも、仏が何かすらも、わかってもいない者には、
仏を殺すどころか、
否、仏に遭うどころか、
仏を見ることすら出来ません。

そもそも、師が何かすらも、わかってもいない者には、
師を殺すどころか、
否、師に逢うどころか、
師を見ることすら出来ません。


　　　このことが、本当に、理解されている者であれば、

【　　　　】に入る言葉は、おのずと、たった一つしかありません。


それが理解されているのであれば、
正しくは、あなたの実存的なその意識に「会得」されているのであれば、

この「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」
という句は、

>兵法でもなければ、人の生き方を示すものでもなければ、
>何ものにも頼らず唯我独尊で歩めと言っているのでもない、
そんなものは、ちゃんちゃら、アホウの口にすることだと分かるでしょう。

だから、考えることです。
二つのことを、考え抜くことです。


ひとつ、

>どうやったら、母子侍の三者を、
>侍であるあなたは、一刀の一振りで切れるか?
>言葉をかけてから、斬るもよし。


ふたつ、

>【　　　　】に、真意として本来そこに入るべき「言葉」を見つけること。


　　　　　　　　　　　　　　　■

ふたつめは、さほど難しくはありません。
100人いれば、10人ぐらいは正解するかもしれません。

しかし、ひとつめの問いは・・・、
もしも、これに正しく答えられる人がいたら、たいしたもんです。

たとえ、禅を何十年学んでも、座禅を何十年座っても、
そう簡単に、解ける問いではありませんから。

私の方では、ひとつの模範解答を用意してあります。
もしもそれと同じか、それを超えるような回答を出来た人がいたら、

「無冥流手裏剣術」「DVD版」(6200円)を、送料も無料で差し上げます。


ふたつめの「虫食い問題」は、あまり大したことありませんが、
ひとつめの「3者を斬る」、これは分かった人がいたら、
メールでどうぞ。

俺は禅など分かっているという座禅者や、僧侶、
俺は仏法に通じていると自称する人たちや僧侶や師家、
俺はそんな程度の問題は、ちょろいもんだと思っている人、
どうぞ、答えてください。

>ちなみに、問いは、ふたつとも、答えてみてください。
>また回答には、ご自分できちんと「注釈」「解説」をつけてください。


●回答のあて先↓●

houzanあっとまーくmumyouan.com

いつもと同じように、ゴミメールと区分するために、
>件名に、必ず「禅問答」と入れてください。
>そして正解したときの為に、必ず住所と氏名を入れておいてください。

>また、かつて禅問答に、参加したことのある人は、
>必ずハンドルを統一してください。少なくとも一年間、ハンドルを
>同一に出来ないしない人を、私は相手にしませんので。
>(といっても、最近のメールは本名か、統一されたハンドル以外のものは
>来ませんので、来年からの指針としても、とても良い傾向ですが。)


●ところで、今回の問答、正解者なしの場合には、
正解発表は、来年の有料購読になってからにします。

ですから、年内に知りたい人は、
頑張って、正解出してください。正解出れば、
その時点で、こちらの手の内は明かしますので。

もう回答事例は、管理人のところに保存してあるので、
こっちが、突然に死んでも、
誰も回答がわからない、などという事にはならないですから大丈夫です。

_________________________________________________________


「臨在」。
別に臨済録にひっかけているわけではありません。ただの「臨在」です。








　　　　　　　　


************************************************

★ . 　　

原文はもう少し長いものです。
口語文では、こうなります。

勝手に引用され、勝手な解釈をされてしまったのは、
これだけある文書の★印の間のたったの数行の、
しかもたったの2行のみ。

こういう愚かなことをするから、祖師やブッダたちの言葉は、
どんどんと曲解されるのである。

その言葉を「受け取る人間が愚か」ならば、
どんな経典も無駄であるし、それどころか有害ですらあるという実例です。



以下が、口語体の原文です。
___________________________________________________________________


〜・口語訳・〜


一人の僧があるとき趙州に尋ねた、「狗(犬)にも仏性があるでしょうか」と。
趙州は「無」と答えた。

そこで無門和尚がこれを評して一言うのに、
禅の探究には先ず禅の祖師方によって設けられた関門を透過せねばならない。

絶妙の悟りに至るには普通の心意・識情といわれるものを完全に滅してしまわねばならない。

若し、そのような関門を透った体験もなく普通の意識を滅した経験もなしに禅を彼是と評判するとすれば、
その人たちはいわば薮や草むらに住みつく幽霊のようなものである。

　さて言ってみるがよい。この関門とはいったいどんなものであろうか。

ほかでもない本則でいわれた趙州の「無」の一字、これが禅宗の第一の関門であり、
これを「禅宗無門関」と称するのである。

若し人あってこの関門を透ることができれば、その人は親しく趙州と見えることができるのみか、
達磨をはじめとする歴代の祖師たちと、手に手をとって歩き、
互いの眉毛が引っ付く程に親しくなって、
祖師たちの見たその眼ですべてを見ることができる。

同じ耳ですべてを聞くことができる。真にあっぱれなことではないか。
さあ諸君、この関門を透過しようではないか。

　それには、三百六十の骨節、八万四千の毛孔といわれる全身全霊をあげて、
疑問のかたまりとなり、この「無とは何であろう」ということに集中してみるがよい。
日夜この問題をとって工夫してみるがよい。

しかしながらこの「無」を単に老荘の説く「虚無」と理解してはいけないし、
また「有る」とか「無い」とかの「無」と解してもいけない。

一度このようにしてこの「無」を問題にしはじめると、
ちょうど熱い鉄丸を呑みこんでしまって吐くこともできず、
呑みこむこともできないようなもので、このようにして今まで学んできた役に立たない才覚や、
まちがった悟り等、それらをすっかり洗い落してしまうがよい。

そのように長く持続して時機が熱すると、
自然に「外と内」(「意識と対象」、「自己と森羅万象」)との隔たりがとれ、
完全に合一の状態に入る。

その体験は、ちょうど聾唖者が夢みたことを人に語れぬごとくに、
自分自身では知覚しているが、他人には説明のしようの無い状態に似ている。

>★

突如そのような別体験が働き出してくると、それこそ驚天動地の働きで恰も蜀の劉備の家臣で
天下に豪勇を轟かした関羽からその得意の大刀を奪いとって自分の武器としたようなものだ。

「無」の一字の別体験こそは、釈迦にあっては釈迦を殺し、
達磨にあっては達磨を断って捨てるのであり、
そのとき、君たちは生死無常の現世に在りながら、無生死の大自在を手に入れ、
六道や四生の世界に在りながら、すでに平和と真実の世界に遊んでいる。

>★

それでは、どのようにこの「無」の一字に全霊を集中させたものであろうか。
それこそ諸君たちの平生の精神力をつくしてこの「無」に集中せねばならない。

そうして間断なく休止することがなければ、
諸君たちの心中に仏法の灯(悟りの光)が一時に灯るといった境地になることであろう。

さらに頌にうたっていう、
「犬だ」、「仏性だ」と仏祖の至上命令が、ずばりと提出されたのだ。
それを有無相対の見に堕ちるなら途端に諸君は息絶えるだろう。


___________________________________________________________________________________


●さて、これを読めば、明らかに「殺し」の意味は全く違うと分かるだろう。

ところが、この殺すを「頓着するな」とか「執着するな」とか、
仏や祖師にも囚われるなということで、いいんだろうと思ってしまう者が、
大半というのが、まったく洞察力の未熟さをあらわにしています。

たとえば、こんなでたらめな注釈すらありました。
どうやら、どこかの建築家の勝手な注釈のようですが。
↓

間違った解釈の一例
↓
>>不立文字、教外別伝を旨とする臨済禅の思想においては、
>>経典や祖師の残した書物に一切とらわれてはならない。
>>利休の斎号である抛筌斎にもその意思が現れている。
>>脱俗、無一物、祖仏共に殺し、ありとあらゆるものを脱却し、
>>そして直指人心、見性成仏こそが、
>>ここで利休が言わんとしていることであろう。

http://web.kyoto-inet.or.jp/org/orion/jap/hstj/kita/koutouin.html
↑
これを書いた男は、完全な「勘違い、知ったかぶり男」だということ。


よく原文を読めば、この原文は、
「囚われるな」と言っているのでもなければ、
「仏や祖師に自分の心が呪縛されているのを自分で斬れ」といっているのでもない、
ということぐらい、すぐに分かるはず。


だとすれば、虫食いの【　　　】に入るべは言葉は、非常に限られたものになります。

だから、これは、「普通程度の読解力」さえあって、
少々の悟りに関する、うすっぺらな知識があるだけでも、
充分に回答できるのであるから、10人に１人は、正解が出ても当然のもの。


●・・・・しかし、

もうひとつは、そうは、いきません。


３者を一刀、一振りで斬れねば、
仏法も禅も、分かっていることには、なりません。


いつも私が言うように、
この問いに向かう自分の中で、
自分の思考が、何をどうしようとしているのか、
きっちりと客観的に見ることでしか、出口はありません。

母子だけを斬るのは、実に簡単なこと。
侍が本人だけを斬るのも、実に簡単なこと。

困難なのは、それを「同時」にすることだ。

それが同時になされたとき、
それが仏法であり、悟りであり、禅の本当の本質である。



__________________________________________________________

__________________________________________________________

★ . 　　

正解者、出ましたよ。

正解者が出ると、いつも私は嬉しいです。

長く、竹の間をやってきて、無駄ではなかったとの思いに至ります。

正解純度としては、厳しく言うと満点ではないのですが、
「大筋」で、正解です。

ただし、なんと、「簡単な方の虫食い」のは、不正解でした。
おもしろいもんですね。


正解者は、面識はありませんが、お名前は知っている、常連さんです。

他の回答者も、既に、お名前を知っている方ばかりでした。


やはり、来年は、こうした動きがいいと、確信しました。

皆さんと、メールでの一対一のホットラインを基礎にして、
それを掲示板に反映させるために、
なるべく、ぎりぎりの少人数で、濃度を高くすることです。
この方針に決定しました。


正解した方には、その旨、既に、個人的に「返信」しましたが、

いくらなんでも、まだ一週間もしていないので、
皆さんの思案を邪魔しないために、しばらくは、このまま放置します。

不正解を出すと、それを元にして、
頭で考える悪い癖が、いっこうに抜けない人がいるので、
不正解の例も出しません。

手がかりゼロで、取り組んでください。


>追伸

「虫食い問題」の方は、正解者出ました。
ところが、その後、正解を、別の不正解に、訂正されてしまったのですが・・・・。



_____________________________________________________________

●「梅の間」は、「白菜付けの方法」が更新でアップされました。
女性の方や、料理に興味ある男性の方は、ご覧下さい。


■松の間にも、竹の間にもやや関係する、読みごたえのありそうな
投稿をしておきましたので。



_________________________________________________________


>●追伸●12/14 22:30

難問の「3者斬り」ですが、
わりと正解率高いです。

回答人数が少ないわりには、90点の方以外にも、
2名、ヒットしています。ヒットというのは、いつも言いますように、
大正解ではないのですが、2塁打とか、一塁打です。

90点の人は、すべりこんで、ぎりぎり三塁打だったのですが、
それなりに、見事です。

なお、全く私からメールの返信ない方は、
「まったく、ボールにかすりもしていないということ」です。


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>12/16 更新

10名ほど来ましたが、全員沈没です。

いずれにしても、かすった人には、簡単な返信はしてあります。


●それと、住所氏名の明記のない人は、受け付けておりません。

来年からは個別の人との関係を濃密に重視していきます。

どのみち、有料購読の時には、郵便振替用紙に住所氏名を書くのですから、
その意志のない人は、年内から、こうした企画のときにも対象外とします。

あと、発表のときに、今までとは異なる方法をとります。
それは、皆さんのハンドルすらも、ここには記しません。

掲示板上の発表では、誰が誰であるかは重要ではないからです。
ハンドルが意味を持つのは、私との一対一の関係においてのみです。
従って、正解者も、aさんとかbさんとします。

また、メールでは、主にその人のフルネームの本名を、
何かをリーディングする必要のある時には、それを手がかりにしますので、
偽名を使うと、全く意味がなくなります。
そういう人は、もうここへ来ないでいいです。


各自に、残されている人生の時間の中で、
「自分の問題」に取り組もうという意志のない人には、
閲覧すらしてもらいたくもないですから。

来年の1月ごろには、松竹梅すべてが、
今までのような「精神世界ネタ週刊誌」ではなくなります。

既に松の間は、ずっとそうですが。
つまり専門誌化する、ということです。
別の言い方をすると「暗号化する」ともいえます。

むろん、ちょくちょく私も「息抜き」の投稿はしますが。


____________________________________________________

　　　　　　　　　　　　　●

_____________________________________________________

★ . 　　

●前にも話したと思いますが、
私はデスクの上(といっても、コタツの上なのですが)で、
いたずらに、禅問答を作っては、ここに投じているわけではありません。

もともと、よほどそうしたものを問う意味がないかぎり、
あまり問答は好きではありませんし。

しかし、以前にも話したように、こうした問いは、
現実の生活の中から生まれます。
本や、言葉をいじって出てくるものではありません。

ですから、私が問いかけるもののほとんどは、
現代の創作問答です。それは既存する古臭い禅書の中にあるものでは
表現しきれないからです。

いつでしたか、曲がった刀をどうやって鞘に戻すか、
という問答も、発端は、旦那を悪く言うくせに離婚できない馬鹿な主婦を見たことが
きっかけでしたし、その他のものも、何かしら私の見聞した
実生活の中にその発端があります。

前回の、刀を抜かずに竹を斬れもそうでした。

気がつくと、なぜか、物騒なことに、
ここのところ、刀にまつわる問答が続きますね。

今回の問答の発端は、外見は「柳生の極意書」と呼ばれるものですが、
当然、私はそんなものには、目も通していません。

ただ、言える事は、なぜ武術が禅など必要とするか、
あるいは、自己正当化に使うかです。

本当の禅というのは、生き方とか生きる指針を示すものでもなく、
いわんや、兵法であるわけもなく、
さらに言えば、それは、死に方に美学を与えるものでもなく、
単純に「死ね」と言っているだけのことです。

それを振り回したり、武道なる「本来殺人術でしかあり得ないもの」の中に、
ごたまぜにするような人間がたまにいます。

たとえば、実名あげれは、武術研究家の甲野氏です。
自分のサイトの中で、ときおり「無門関」だの引用しては、
めったくそな自己満足の解釈をしようとしているあげくに、
本人、いまだ、ただの長期的ノイローゼにすぎないわけです。
いちいち、言い訳も多く、
もしも本物の禅師に遭ったら、
「あんた、死ぬか生きるか、どっちかにせいや」言われてしまうだろう。


●そもそも、禅書というのは、心のよりどころでもなければ、
解釈して遊ぶものでもなく、
それがもしも本物であり、また読む側に一定の準備があれば、
それは、一句一句が「身を斬られるような思い」のものなのである。
もっとも、そういう禅句は、ほんとうに「限られるの」ですが。

読めば読むほど、道が失われ、死に追いやられるのが禅書であって、
禅書の中に、道を見出すなどということを感じるとしたら、
ちゃんちゃら、甘っちょろい。


●今回の問いというのは、甲野氏が生きても死んでもいない
長期ノイローゼの典型だとすると、
威勢はいいが、人を生かすことも殺すことも出来ない中途半端な
ところにどっぷりとつかったままで、

ときに、武術の威力を、誇らしげに口にしたかと思うと、
一方で、軟弱で、情に流され、自己弁護が多く、
結局のところ、相手を生かすのか殺すのかも、はっきりさせられない、
対人不具者を何人か見たからである。

戦うということは、何も刀や手裏剣を振りまわすことではありません。

人との接触のひとつひとつが、ある意味では戦いであるが、
ただし、それは相手に敬意を持っての戦いであるということです。
厳密には戦いというのは、
単に戦いなのではなくて、それもまた「人間関係」なのです。

恋愛というのが、その本質が男女関係や性欲ではなくて、
性別とは関係のない「人間関係」に分類されるということは、
梅の間でよく言いましたが、

戦争や家族間の争いですら、「人間関係」と一緒です。
それが拡大した学校の問題もしかりですし、
政治と私達の関係も、つまるところは、「人間関係」です。
相手は人間なのですから。

その人間関係の中に、「拮抗」というものが失われると、
人は、無気力になって他者や外部と向き合うことをしなくなります。

ですから、戦いと言っても、そこにあるのは、最後まで、
「関係性」なのです。


●ちょうど、ここで皆さんの答えに私が向き合うときもそうです。
それは、単に私が問い、皆さんが解くだけのものではなくて、
皆さんの答えとともに、刻々と、私も変化するわけです。
私は自分が無傷なところに、のほほんと構えて、問いを出しているのではありません。


しかし、どうも、武術にかかわる人達のうちの大半、
少なくとも私が見たかぎり、半分は、
非常に、普通のことが出来ない人が多かった。

普通のことというのは、社会的に普通のことが出来るということではなくて、
普通に対話が出来ないということです。

これらの人には、どうも武術を始めたり、あるいは、
歳を取ってから、武術とかかわったりする、その動機の部分に、
ずいぶんと、屈折した動機が潜んでいるのが見えました。

本来は、他のことでも表現できるものを、
武術に摩り替えたというケースが多いのです。
この点では、私は、よく、同じことになりやすいのが、
「宗教」であるといいます。


●さて、今回は、今まで5回でしたか、6回でしたか忘れましたが、
今までに行ったどん禅問答よりも、難しい面があります。

しかし、私がひとつ良かったと思ったのは、
今までは、ふざけた答えも多く来たのですが、
今回は、ふざけた答えが、極端に少ない、ということです。


前の「抜かずに竹を斬れ」のときには、名のある禅寺からも、
馬鹿丸出しの答えがやってきましたし、
皆さんの一部からも、本当にふざけた答えもありました。


しかし、今回のは、不思議というか当然というべきか、
正解ではなかったり、まるっきりはずれているのですが、
それでも、ごく１人か２人の、「匿名」の回答を除くと、
全員から、真剣さだけは、伝わってきます。

本当に、よく、真面目に考えていると思います。
そして、だんだんと、核心に迫ってきている人達もいる。

おそらくは、その匿名のごく一部の人を除いては
今までで、最も良い回答が集まった禅問答でした。

問題は、正解かどうかという事以上に、
常に、それを通して、自分が何にひっかかっているか、
または、引っかかりそうになった思考に自覚が持てるかです。

そして、こうした禅問答を通して、確実に、
そのことを自覚できる人達が、今回、非常に多かったのには、
少し驚きました。
正解ではなくても、本当によく、自分の心の動きを見ようとしていて、
よく自問されています。


●そういうわけですから、
まだ、正解は書きませんので、関心と気力が続くのであれば、
続けてください。

ただし、無理にする必要はありません。
お１人、もう私から、記念品を贈った人がいます。
100点ではないのですが、よく短期の数日でいいところまで迫ったので
その人は、とりあえず正解としました。

ただし、何が10%足りなかったのか、それはその人に
dvdとともに、私からの回答と手紙を同封しておきました。

ですから、原則として、それを超える答えが出ないかぎり、
dvdは、景品として出ませんので、ご了承ください。


●私としても、私の用意してある答えが、
ひっくり返るほどの名答が来ることもどこか期待しています。

私は自分の回答が、模範解答の「ひとつ」ではあっても、
本質を踏まえた上での別の回答の道は、いくらでもありえることですから、
そうした突然に、全く違う視点から、すばり正解を出す人がいても
全くおかしくありませんし、そうなれば、私も楽しませてもらえます。


●さて、今回の虫食いの問題は、あてずっぽうではなくて、
明確に根拠あって、分かっていた人は、確か一人か、せいぜい２人でした。

一方の、「母子己」の三人斬り。

これは、確かに難問だと思います。

どこが難問かというとですね、・・・・・

言うまでもなく、母子を斬るのは非常に簡単です。
問題は、侍、または「あなた」、、、「自分の斬り方」です。

ともすれば、ほとんどの回答は、自分で斬っていることもなっていなかったり、
斬ったポーズだけだったり、
本質が斬れていないのです。

そして、これは、ヒントになるものとなってしまいますが、
こう書いておきます。

皆さんのほとんど全員が、
侍の中には、斬るべきものがある、という前提でこの問いに取り組んでいます。

つまり母子にも迷いがある、と同時に、侍に迷いがある。
だから、問題は、どうやって、侍の中に「迷いを捏造するか」
ということになります。

斬るものもないのに、自分を斬れないからです。

だから、皆さんが、
>侍を自分と重ねたときには、こういうことになるのです。


もしも今の自分に、迷いがあれば、侍の中にも斬るべき迷いが見える。

今の自分は、迷いがないと、おごっていれば、それが侍の態度に表れる。

今の自分は、悟っているんだと慢心になれば、それが侍の態度に
現れる。

侍が何をするかを描くということは、
そのまま、皆さんの今ここの状況の、限界をありのままに現すものです。

侍は、迷いがあって、苦しんでいるのか、

それとも、侍は悟っていて、「ぼくは、死にそうなあんたら見ても、
なんともないもんねー」という態度でいるのか、

また、侍がもしも悟っているとしたら、
その侍には、斬るべき部分などあるのか、

それがないのにも関わらず、それでも己を斬らねばならないとしたら、
どうやって、斬るものをそこに作り出すか?

あるいは、悟ってもなお、そこには、斬られる何かがあるのか。

侍が自分を斬ろうとすると、斬り方にも、
いろいろな視点があるのです。

__________________________________________________________


これは、もしもあなたが、
現実に、森の中、あるいは、この世界で、
本当に、誰かがあなたに向かって、自分を殺してくれと懇願しているときに、
あなたが、現実に取る行動だ、という「現実感」を持ってこの問いに
向き合っているのですから、
現実に、そうなったときに、出来ないことなど書かないことです。

実際に、「あなたに向かって、死を懇願する人に、
出くわさないとも限らない世の中」なのですから。



　　　　　　　　　　　　　　　●


最初に、言いましたように、
こうした禅問答は、生活の中から、不意に私の中に、生まれます。

そしていつも言うように、最初に、「困る」のは私なのです。
どこから沸いたかもよく分からない問いが産み落とされ、
最初にそれを目にするのは、私です。

だから、数分、私自身が、その問いに追い詰められるのです。

そのとき、自分が自分でしかありえない地点から、
道を突破する以外にありません。
ですから、立場は、皆さんと全く同じなのです。

傲慢な寺の住職どものように、
答えが用意されていたり、答えを把握している側が、
「どうだ解け」といわんばかりに、醜いツラを下げているのとは違います。

私自身が、まず最初に、問いをつきつけられる者なのです。
だから、こうした問いは、皆さんと共に私自身も解く立場にいるのです。

そしてどんなものが正解になるのか、どんな注釈になるのか、
それすら、何も決まっていないのです。


　　　　　　　　　　　　　　●

★ . 　　

>12/20　15:38更新

たまに、ここで引き合いに出す、有田氏のブログを、久々に見たら、
おもしろいものを見つけた。
それは「めくら」という言葉についてである。

私は、この言葉を使います。
ただし、それは、禅問答の文脈においてです。

話は変わり、「座頭市」の映画で、主人公が「めくら、めくらのあんま」と
軽蔑されるが、しかし「作品」という文脈の中では、
それゆえに、そのめくらが、見事に反撃するという「ドラマ」となり得るのである。

言葉というのは「文脈」と「状況」がその質やトーンや、
相手に与える意味を与えるのであって、
普遍化されるような「差別用語などない」のである。


●たとえば、禅問答や、老子か、荘子か忘れたが、
それらの日本語訳の中にも、
相手に対して、「めくら」「つんぼ」「おし」、
といった表現がとられていたものがあるが、
これは、相手が「健常者」であるという想定の中で、
その相手の、意識とか物事を見る目についての「揶揄」なのである。

しかし、同じことを聾唖者や盲人に向かっていったら、それは
時代や場合によっては、大変に失礼な差別用語になるだろう。

しかし、これが相手の「精神面への罵倒」であるからこそ、
この言葉は、「盲人」「聾唖者」という単語には持ち得ない、
「味」とニュアンスを持つのである。

何かの言葉を制限するということは、
音楽で言うなら、音符や和音に「禁止事項」を盛り込むようなものだ。
全く馬鹿げている。


●ずいぶん昔のことだが、巨人の星が、何度目かの再放送をされたときに、
「ピー」という音が入っていた。
前後の文脈から察するに、そこに入っていた言葉は「貧乏」である。

これが、禁止でもされた差別用語なのかどうかは知らないが、
あのアニメというのは、そこがドラマのひとつの軸なのであり、
そこが原因となって、父親が無理をして、体を壊してまで働き、
息子を青雲高校に入学させる場面があるのであり、

そこを「うちは、こんな低所得者だから」では、
全く作品として「味」がなくなってしまう。

それに描かれている時代背景は、「貧しい」という言葉と並んで、
「貧乏」という言葉は、日常語だったのだから。
どういう理由があるにせよ、「その時代背景によって生まれた」、
「作者の言葉」を、変更してはならないのだ。



●言葉というのは、あくまでも、作品であれば作品の中で
どう輝くか、渋さを出すか、ということによって評価されるべきものであり、

逆に言うなら、よく私が嫌う「慇懃無礼」というのは、
言葉こそ、へりくだっているが、相手を存分に軽蔑している文脈のものがよくある。


●こうしたことから、言葉単体を取り出して、
それが差別用語か、そうでないかなどという事を論じること自体、
言葉の何たるかを全く、理解していないということなのだろう。

漫才、落語、文学、映画、そして特殊な設定での対話、
これらの中において、普遍化されるような「言葉」はないのである。


●続編●

竹の間を見ていただいた親しい方からメールが来ました。
巨人の星では、次のような場面にも「ピー」が入っていたそうです。
↓
>ピーーの入っているのはやはりめくら、キチガイなどの言葉で
>青雲高校入学の面接の場面では「日雇い人夫」がピーーでした。
>日雇い人夫がなぜピーーなのか理解に苦しむところですが、

>「きみのお父さんは何をしている人かね？」

>「うちの父ちゃんは・・・日本一の日雇い人夫です！!!」

>の一番大切な部分がピーーじゃ台無しですよね。


日雇い人夫がどうして、放送禁止用語なのか分からないです。
日雇い労働者?じゃ、絶対におかしでしょー。

「人夫」という、その「音の響き」が、
なんか、こーう「骨太な感じ」があって、いいのですから。

それを禁止にすること自体が、職業差別意識からじゃあるまいかね、
と私は思ってしまう。



_______________________________________________________


●話は突然、変わりますが、
ノルウェーというのは、「自国の判断」で捕鯨をしているらしい。

別に日本だって、やっていいのである。
グリーンピースがこようがどうしようが、自国の判断で。

　　　　マグロが食えなくなったら、鯨を食えばいい。
　　日本が正確な漁業データを出しても、諸外国は聞く耳なし。

それとも、日本人は米国産の牛肉以外は、食うなとでもいうのかね?


まー、日本が捕鯨をそのようにしない理由として、
一番あり得る可能性のひとつは、

調査捕鯨によって捕獲した鯨を売って得たお金に対して、
「既得権がある連中」が、
自由競争になることによる値崩れを嫌がって、という
「うがった見方」も、出来なくはないです。

ただし、調査捕鯨によって得られる収入と、捕鯨のための経費の
正確な「収支決算表」がないと、このことの真偽は分からないです。


もうひとつは、単に、鯨が高等動物だからという
諸外国からのおしつけによる概念、そして世間体を気にしてという理由。

どちらにしても、
私は、昔のように、ごく普通に、鯨が食べたいです。


　　　　　　　　　　　　　●

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★ . 　　

多く来た回答の中で、たったひとつだけ、確か静岡の人で、
「子供」の方を使うことに着眼した人が、いました。

その人の「注釈」を、今、待っている状態です。

その注釈が、鋭く、ぐっとくる面白いものであった場合には、
それをきっかけとして、皆さんからの回答も出しますので、
しばし、お待ちください。

いままで竹の間で行われた禅問答では、回答された一部の人以外には、
本人注釈というものは、ここではしませんでした。

しかし今回に限っては、
すべて「本人による注釈付き」というのが、
最初から提示した、「回答ルール」ですので。


ただし、皆さんは、このことに囚われてはいけません。
だからといって、子供をどう使うかに思考を走らせないことです。

あくまでも、それぞれが、自分の等身大を貫くことです。
他人の回答は、あくまでも他人のものです。



　　　　　　　　　　　　　◆

________________________________________________________

★ . 　　

禅問答の開示の前に、別の話題を挟んでおきます。

結論から言いますと、
人間というのは、亀田兄弟ぐらいにぶっちゃけていて、
あれで、「ちょうどいいぐらいだ」、ということです。

泣く時には泣く、怒るときに怒る、笑うきには笑う。
自慢するときには、卑下などしないで堂々と自慢する。

そういう人間の基本が欠落するから、
精神世界など、ままならなくなるのだから。


亀田兄弟というのは、外からの見てくれとは全く違って、
非常に「繊細」な性格なのですよ。
先日の試合の感想については下記に記しておきました。
　　　　　　　↓
「いい試合でした」
http://www.mumyouan.com/k/?M844


さて・・・

　　　　　　　　　　　　●


　武術家にもＡＣが多い



最近、観察をしていて思うことですが、
武術にかかわる人間には、おおざっぱですが、2つのルートがあります。

ひとつは、ケンカ好き。
私の知り合いにも、族上がりとか、学生時代のケンカ上等が、
そのまんま武術をやっていた人がいますが、
彼らは、おおかた、底が抜けていて、話しやすい。
癖はあるものの、なかなか、人間としても、いい奴が多い。

別に実際の暴力のケンカということを意味するのではありませんから、
女性の中にも、この「さばけた感じ」の、
「はっきりと、明確に自分の意見を言える女性」がよくいます。
(この場合の「はっきりと言う」とは、ヒステリーを起こすと言うことではなく、
明確に意見を言える女性という意味です。
ネットでもリアルの世界でも数人、この手の知的な女性は見たことがあります)


●もう一方にいる人達。
これがどうも「陰気臭く」カビ臭い。そして心の視線がひん曲がっている。

だいたい、傾向を見ると、一見すると武術をやっているのかと思うほど
外見は柔和であったり、または、いちおうの「とってつけたような」礼儀
は装飾しているのだが、
問題は、下手すると、ACが多いことです。

AC家庭(機能不全家族の子供)の出身でない場合には、学校でしこたま、
いじめられたなどです。【AC=アダルトチルドレンのこと】


●そこで、何が「問題」となるかといいますと、

たとえば、身近なところでは、「親、兄弟、祖父母を含めた家族」、
少し離れたところでは、学校の「教師」、
成人してからは、「上司や、会社組織や、社会そのもの」、

こうしたものと、自分が何かおかしいと思ったときに、
自分を「全開にした、まっこう勝負をしていない」ということです。


そうした機会というのは、「まず初期的には家族の中で」の
親子関係、その他の「主従関係」にはじまり、

次は学校でのクラスメートや教師を相手にした、子供なりの戦い。

それを経て、大人社会では、
社会的な不正と徹底して戦うこともあるわけです。


●戦うということの中にあるのは、
理詰めでおかしいと思ったこと以外にも、
もっと単純な、「怒りの感情」も含まれます。

こうしたものが、何らか理由、たとえば、おしつけられた規律や、
家庭での教育によって、あまりにも「ゆがめられた場合」には、
抑圧した感情や、我慢した鬱積、ストレス、劣等感、
これらはすべて、ストレートに出ずに、
何クッションも屈折します。いわゆる、じめじめと陰湿化するというものです。


よく私は、特定の人物を見ると「スリークッションだな」とか
「ツークッション」だなとか言います。ビリヤード用語ですが。
直接にではなく、感情表現が、いくつかの屈折をするわけです。


●そして、前述したタイプ2で、武術などに関わる者のうち、
こうした傾向のある者というのは、「統一感」がありません。
性格やものごしは、外見からはちらりと一見だけすると単純そうに見えて、
実は、おそろしく精神的に「アンバランス」なのです。


●そして、それを生み出したのは、単純に言ってしまえば、
怒るべき時に、正直に怒らなかったこと、
または、怒るべきときに、
怒りを自分で我慢したり、我慢させられたこと、
泣くべきときに泣かなかったこと、
笑うべきときに、心底笑えないか、笑わなかったことです。


非常に、ごく単純で動物的ですらある「子供の人間感情」が阻害されると、それは、
物凄く屈折した大人になります。

しかし、世間体を作ろうぐらいの知恵はつけますから、
普段は目立ちません。が、「心の軸」は、バラバラで、ぐらぐらです。


●ここ竹の間で、少し前に、私は、イジメをなくすためには、
学校のホームルームで「レフリーつきの、口げんか」の授業をしなさい、
と言いました。
「口ゲンカ道」というものの奨励です。


勝ち負けや、物事の正否にはとりあえず関係なく、
言いたいことは言う、相手からも言いたいように言われる、
そうしたことは、本来は、
家庭の中で、「親との関係で」子供はまず学習します。

>その基本となった親との関係が、「友達との関係」にも反映され、
>やがては思春期には異性との「恋愛」にも反映され、
>ゆくゆくは、「夫婦関係」にも反映ます。
>そして、最後には、「嫁姑の関係」にも反映されます。


●そうしたことから、ACとかも感情抑圧の問題というのは、
本当に根深いものだと、つくづく思います。

親からのしつけが、いくら厳しくても、昔の子供というのは、
その分は、子供同士で発散したり、または「兄弟姉妹」といった者との
関係の中で、かなりが緩和されていました。
外で遊ぶ機会も沢山ありました。

ただし、兄弟がいても、親がその「兄弟の誰かを差別的に扱うと」、
この「差別を受けた子供」は歪みます。
だから、兄弟がいると必ずしも、
「毒になる親」からの予防になる、というわけでもありません。


●あまりにも、親や家族からの「矯正」を受けたり、
>「飴の鞭で、知らないうちに、調教されてしまった子供」、
>または、親の都合よく教育された子供、

こうした子供は、成人してからも知らないうちに、
いまだ、親に支配されたままになっている、
ということも、竹の間で以前に詳しく解説した通りです。


●ですから、「現実の世界の生活の中」で、
まっこうから、親、家族、友達、教師、社会と、
ガチンコ勝負(特に口での)を積み重ねて来た人達というのは、
ケンカのしどころとか、ケンカの引き方とか、
やっていいケンカと、やってはいけないケンカ、
とにかく、一言に言えば、「人間関係」というものの中で、
必要なケンカと、不毛なケンカというものを経験的に知っています。


一方で、そうした、感情と知性を全開にせずに、
家庭や学校や会社などで、びくびくしたままで、
自分をろくに主張したことがない人の場合には、
社会というものの中で、正面から「勝ったり負けたりしながら」、
「関係性を築くこと」を覚えてゆけないままに成人になり、

自分に自分で、または「他者が押し付けた一定の規律」とか、
規範とか、「古人の言葉」とか、「薄っぺらな一般常識」とか
最悪の場合には「宗教教義の戒律」などを自分に強制してしまい、

その結果、「本心の感情との矛盾」を引き起こし、
もがき苦しみ、自分では矛盾がないつもりでいても、
膨大な感情や、何よりも子供として当たり前にストレートにすべきだった、
「自己主張」「怒り」「反発」を、抑圧してしまっているのである。

こうしたものの結果が、現代では子供たちの陰湿なイジメとなり、

大人社会では、会社や組織の中でも、
遠回りな「疎外」や「リストラ」の為の屈折した表現になり、

ネットの匿名性を利用した、こそこそとした無気力で陰湿な、
ストレス発散などに、その「病状」が悪化しているわけです。



●こうした事例を、私は実生活の中でも、ネットでも見かけるが、
これらのことに、一定の決着をつけるのは、年齢的には、
おおむね、「30代」までのようである。

つまり、子供が本当に、「親の悪影響から自立できるチャンス」は、
30代までにあります。

これを超えると、多くの人は、60才になっても、
80才になっても死ぬまで変わりません。
そして、もしも家庭がある場合には、
必ず家庭内での「問題行動」や、
時には「無自覚の虐待」や、夫婦だと「離婚沙汰」を起こします。


どうやら、成長するか、また同じことを繰り返すか、
その正念場とか、人生の「重大な試験」のようなものが、
30代のどこかにあるようです。

それをもしも、「自分に対する回答」を間違えたら、おしまいで、
「落第」となり、また来世、もう一度最初から
「その人に決められたレッスン」をやり直し、というようなものです。

竹の間で、その人がいちおう前世でやったところまで到達する
「リロード」という話を随分前にしましたが、
その人が、前世まででやったことが、いちおう駒が出揃うのが、30代までです。

そこから、前世までにやった事よりも、「歩が先に進むかどうか」の
正念場が30代にあります。


ですから、皆さんも、自分の30代の時に、何か人生上の、
非常に重要な決定をしなければならなかったかどうか、

そして、そこで、子供時代から引きずっていたものを超えられたか否か、
よーく、思い出してみると良いかもしれません。

この正月休みにでも、ゆっくりと、過去を思い出してみるといいです。



　　　　　　　　　　　　●

　　　　　　　　・・・・・・・・・
　　　　　　　　　　　　■

★ . 　　

　　　　　　　　　　　　　　■


虫食い問題の方は、

いうまでもなく、
　仏でもない者には、仏を見つけることすら出来ない、
　仏に触れることすら、出来まい。


だから、仏に遭い、仏を殺すためには、
　何よりも、「自分自身が仏であらねばならない」。


よって、この答えは、


>仏に遭うては仏を『現し』
>祖に逢うては祖を『現し』

が正解である。

この『現し』の部分は、『仏を映し』『祖を映し』でも、よろしいです。


____________________________________________


母子己の三人斬りの回答は以下の通り。


>>母親の言葉を聞いた侍は、こう答えた。

>よかろう。
>ただし拙者は、生きた者を斬るのは好まぬ。
>だから、お前たちが息絶えるのを、ここで、とっくりと見物させて戴こう。
>そして、お前たちが死んだら、まるで獣が食いちぎったかのように、
>ズタズタに斬ってやる。


>そう言うと侍は、刀を抜くと一振りして、その切っ先を母子に
>つきつけ、ニヤニヤと不気味な笑いを浮かべた。

>そして、侍は、
>母子が屍になるまで、ときおり、くすくすと、不気味に笑いながら、
>ずっとそこに、座り込んでいたのである。

__________________________________________________________


●これが正解の一例である。

どうして、こんなものが正解なのか?と、
それが、分からない人が大勢いることでしょうね。

だから、注釈をつければこうなります。

____________________________________________


侍は、この言葉と非情な態度によって、
母子が苦しみから逃れたい、死にたい、という、
「自分たちを殺して欲しいと願う気持」を、斬ったことになる。


一方で、母子は「なんという情けのない侍だ」と絶望し、
その君の悪い態度と言い分を聞いて、
その侍の非情さを呪いさえするだろう。

その母子の恨みの心が、すなわち、侍を斬ったことになる。
(どうしてこれが、斬る事になるのかは、後述してあります)


かくして、死ぬことが確実な瀕死の母子から、
呪われ、人として非情と思われる、その「不名誉すら」をも、
いささかも怖れることもなく、
しかも殺生をしない、唯一の方法が、これなのである。


●ちなみに、母子が死したあと、
侍は、その亡骸を一切傷つけることなく、
そっと、その場に丁重に埋葬したということである。

侍は、手を合わせ、
「つらい思いをさせたが、私の真意は、死んでから知りなされ」
そう心の中で呟いたのである。



瀕死の母子からは、鬼、悪魔、死神のようだと呪われる事も覚悟して、
そして、また死にゆく者を、ありのままに直視する。

こういうことは、
自我を捨て、心情的な情けも捨て、
善悪へのこだわりも、すべてを捨て去った者でなければ、
決して出来ることではないのである。

この回答のポイントは、
侍が、「自分のことを相手に呪わせるような言葉を言った点」である。
そのことによって、自分の中の「人」をも斬ったという部分である。


ただ、単に、死が迫っている母子の死を、言葉をかけてそのまま去るとか、
あるいは、「優しく、あるいは悲しく看取る」程度のことなら、
そんなことは、「どこの誰にでも出来ること」である。

しかし、この侍は、
「誰も、お前さんらを、
　その苦痛から、救ってなどはくれないのだ」という、

「仏法の本当の現実」、この世の「実相」をもってして、
母子の死を待つ「野犬や昆虫のような姿」にすらも、
自由自在に、変化(へんげ)することが、出来たのである。


相手に、どれだけ非情だ、異常だと非難され、呪われても、

「苦しいから殺してくれるようにと他人に頼む」
　などという甘えは、「仏法では許されない」、ということを、

侍は、そこで自分の身をもってして、その母親に教えていたのである。


●また、殺してくれと「殺しを頼まれる側の人間」が、
仮にそこで苦しみから解放してあげるために殺したとしても、
その後の、その相手は、殺したことを後悔しいたり、悩んだりしないのか?、

そういう、殺しを頼まれる相手のことを全く配慮できなかった、
その母親に対する「戒め」でもあるのである。

どれだけ自分が苦しくても「行きずりの他者に、自分を殺してくれと頼む」、
そのこと自体が、そもそも他者に対する配慮がなく、身勝手で、迷惑な、
「道を踏み外した言動」なのだから。


人間以外の自然界の動物たちは、何に看取られることもなく、安楽死させて
もらえるわけではなく、
皆、ありのままに苦しんで、死んでゆくのだから。



　　だから、3人とも斬るには、ほんの一振りで充分なのだ。


すなわち、

仏や祖師に逢ってもそれらを殺す為には、

まず「おのれを殺しておかねば、彼らを見る事すら出来ない」

ということです。



　　　　　　　　　　　　　　●

____________________________________________________

・追加・

虫食いが、不正解だった人は、その理由を知るために、
原文をよく読んでください。
↓

>突如そのような別体験が働き出してくると、
それこそ驚天動地の働きで恰も蜀の劉備の家臣で、
天下に豪勇を轟かした関羽からその得意の大刀を奪いとって、
自分の武器としたようなものだ。

>「無」の一字の別体験こそは、
釈迦にあっては釈迦を殺し、達磨にあっては達磨を断って捨てるのであり、

↑この黄色で表示したところです。

つまりここで語られていることは、
「悟りを得ると、どうなるか」ということであって、
悟りを得るための「方法論」ではありません。

悟りに至るため、または小悟をさらに磨くための方法を示唆しているのであれば、
それは、「仏という妄想を殺しなさい」となりますが、
ここで語られているのは、すべて、
「悟ったらば、という前提」での話です。

よって、そもそも、釈迦や祖師を「自分の妄想として殺すべきもの」として
考えること自体が、しょっぱなから大間違いであって、
それ以前に、そんな事では、殺すどころか、
彼らを発見したり、見ることすら出来ないということです。

しかも、
>六道や四生の世界に在りながら、すでに平和と真実の世界に遊んでいる。

といわれているのに、
どうして釈迦や祖師など「殺さねばならない」のですか?

ようは、ここは、「彼らと戯れられる」という事を言っているのであり、
そのためには、そもそも、既に自分と仏が不可分である必要があるのです。
対象として仏を考えた時点で、アウトです。

だから、答えは、「仏を映し」または「仏を現し」です。

仏に会ったら、
「普段は相手にとっても必要がないので隠してある仏の資質」を、
相手が仏となれば、自分もそこで自然に現すか、
または相手の仏を自分の仏とが共鳴されて、
「映し出せ」と言っているのです。

ここを殺しとしたのは、原文の著者の、
完全なる「ひっかけ」です。良く言えば「言葉の悪乗り」です。



一方の「方法論」とは、それは、後半部分に出てくる次の部分であり、
死人禅で言うところの闇の瞑想の「本質部分」のことでもある。
↓

>八万四千の毛孔といわれる全身全霊をあげて、疑問のかたまりとなり、
>この「無とは何であろう」ということに集中してみるがよい。
>日夜この問題をとって工夫してみるがよい。

>一度このようにしてこの「無」を問題にしはじめると、
>ちょうど熱い鉄丸を呑みこんでしまって吐くこともできず、
>呑みこむこともできないようなもので、
>このようにして今まで学んできた役に立たない才覚や、
>まちがった悟り等、それらをすっかり洗い落してしまうがよい。

________________________________________________________


Aさんの正解。↓


>母親「・・・どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」

>侍「わかった。では、あなた方が自然と息絶えるまで、私はここで見ていよう。。。」

>そう言うと侍は親子の傍らに腰を下ろした。


>＜解説＞
>子供については心情が語られていないので私の誤解があるかもしれませんが、
>設定上、母親と似たような心情であると仮定いたします。

>この侍が斬ったものは親子の「肉体を殺せば楽になる。」という想い（迷い）と、
>侍自身の「この親子を楽にしてやりたい。」という想い（迷い）です。

>この三者のエゴを斬りました。

>もちろんこれでは即死など出来ないでしょうが、とにかく斬るには斬りました。
>もしかしたら一刀両断で即死させる方法もあるのかもしれませんが、
>今の私ではこれが精一杯で、実際私がこの侍ならこうするでしょう。

>傍らに腰を下ろした理由は、
>その場を離れてしまうとほかの事に気を紛らわされてしまいそうなので、
>自分のエゴが死にゆく苦を、できるだけ十全に経験して、その死をなるべく邪魔しないためです。

____________________________________________________


●この最後の斬り方の部分、
>侍自身の「この親子を楽にしてやりたい。」という想い（迷い）です。

ここが私とは、だいぶ違っていました。
この正解者は「侍自身にある、相手を楽にしたいという迷いを斬るため」とありますが、

私の回答は、「侍自身には、迷いは一切なく」、
よって、それでも自分を斬るためには、
自分の中には斬る迷いすらもないので、

「相手の母子の心の中で自分を斬らせる」、
という方策を取ったのです。
その詰めの部分の違いが、ありましたね。


Aさんの二つめの回答↓


>ひとつめの問答の答えを追加いたします。

>>母親「・・・どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」

>侍は（しばらく考えたのち、、、）「よしっ！！」
>　と言い、母子の遺体を埋めるための墓穴を掘り始めた。

>母親は、「お侍様、なぜ斬って下さらないのですか？」と訊くと、

>侍は「何を勘違いしている？
>安心しなさい、私はとっくにあなた達を斬りましたぞ。」
>といって、墓穴を掘り続けた。

>＜解説＞
>私の思惑は、基本的には前回と同じですが、対応を変えてみました。

>傍らに座ったままでもよいのかも知れませんが、墓穴を掘る理由は、
>そのほうが母子が自分達の死をより意識できるかもしれないと思ったからです。


■Aさんへ

母子の傷口に、「あえて、塩を塗るようなことをする」。
そこまでは、母子を斬ることになるので、いいのですが、
これでは、肝心の「侍が斬れていません」よ。


>そのほうが母子が自分達の死をより意識できるかもしれないと思ったからです。

これを始めると、「説教したいエゴ」の傲慢さだけが目立ち、
野狐禅、まっしぐらです。

侍は、どうやって己を斬るかが、失われています。
前のよりも悪いですね。

虫食いは、あいかわらず、不正解です。


もう、dvdは大予言経由で、そちらに送りましたので、
休んでいてください。

前にも、Aさんは、しつこくやって、墓穴を掘りましたので、
「引き際が肝心」です。


　　　　　実生活でも、同じこと、してませんか?(笑)


______________________________________________


次はBさんです。


>崩残さん、はじめまして.
>いつも竹の間HP、拝見しています。

>早速ですが、禅問答の私の回答です。

>問１．

>>母子：「お侍様、御願いですから、その御刀で、私達を斬ってください。
>>　　　　もうこれ以上、苦しみとうございません。
>>　　　　後生ですから、どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」


>侍　：　黙って刀で自分の髷を切り落とし、

>　　　　「好きにするがよい・・・・・・・・。」

>髷と刀を地面に置いて立ち去る。

>三者同時に斬るといっても、肉体的な「死」ではなく、精神的な「死」ととらえます。

> 母子が「ここで切り捨てて下さい。」と嘆願したのは,
>通りかかった者が侍だからで、刀を持たない農民や商人だったら
>「切り捨て」という「他力による死」は望まない。

>母子が、「切り捨ててください。」と嘆願したにもかかわらず、
>それを拒否することで、侍は、母子の望み（欲望）を斬り捨てた。
>↓

>侍は、自分の髷と刀（自我）を斬り捨てた。
>↓

>よって、母、子、侍、３人同時に斬り捨てた。

>※　最終的に、「人為的に死ぬ」も「自然にまかせて死ぬ」も、
>　　決めるのは母子。


>問２．

>仏に遭うては仏を【　映し　　】
>祖に逢うては祖を【　映し　　】

>相手（対象）が仏であるとか祖であるとか思うのは、
>それ自体が仏や祖なのではなく、「仏だ、祖だ。」
>と感じた自分自身（自分の意識）が仏であり祖だから。


_______________________________________________


●親子の斬り方は、まーまー、いいのですが、
侍の斬り方は駄目です。


>>三者同時に斬るといっても、肉体的な「死」ではなく、精神的な「死」ととらえます。

●これはむろん、そういう主旨の問いですから、この解釈はいいのですが、

>>侍は、自分の髷と刀（自我）を斬り捨てた。

この部分が「いまいち」です。

もう１人の正解90%の人も、ここでつまづきました。


●ただし、もうひとつの回答は、正解です。
「映し」でいいです。
従って、訂正した「捨て」は不正解です。

最初のでよいのに、どうして、訂正などしたのでしょうかね?

やはり、侍の中に「自我」があることを、
当たり前の前提にしていたことに誤りがあるようです。

それでは。

今回の半分ほど正解ですので、一例として、
後日、竹の間で使わせて戴きます。

__________________________________________________________________

Cさんの回答


>>「お侍様、御願いですから、その御刀で、私達を斬ってください。
>>　もうこれ以上、苦しみとうございません。
>>　後生ですから、どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」

>武士は刀を抜いて言った

>「この刀であなたの体を切り捨てることはできますが、「苦るしみから救われたい」
>というあなたの心は切り捨てることはできません。

>私が見るに、あなたたち親子は長くは持ちません、いっときの時間しか残っていません。

>あなたたちが亡くなったあとは、私はこの刀を売りお金に替え、近くの寺に葬り
>供養してあげたいと思います・・・・・。

>武士は刀を捨てて母に近づき聞いた・・・
>あなたの名は？、子供の名は？どこから来たのですか？・・・・。

>しばらくして母子は息を引き取った。武士は約束どうり刀を売り（武士を捨て）
>亡骸をねんごろに葬った。

>>-------------------------------------------------------------------

>解説

>「母、子、己、この三者を、同時に、一刀で、斬ってみよ」
>この問いに対する疑問

>?母子の願いを聞き、二人を切り捨てるのはいいとしても、
>何故自分まで切らないといけないのか？自分は死にたくない。

>?私の手で母子の命を奪わなくても数時間後には必ず死ぬことは分かっている。
>苦しみを早く終わらせたいという気持ちは分かるが、
>今死ぬか数分後に死ぬかの違いであり、苦しむ時間に大差はないのではないか？
>へたすれば今以上に苦しむかもしれない？

>よってこの場合は三者の肉体の命を切り捨てることではないと考えられる。

>では何を斬り捨てるのだろうか

>「同時に、しかも一刀で」となると、それはこの三者に共通したものでなければならない


>もし　私がこの武士ならば、その場に立ちすくみ何も出来ずに悩むと思う。

>母子を見捨て、見ぬふりして立ち去ることも出来るが、あとで後悔するだろうし
>母子を刺しても納得できないだろう、
>母子を殺して自分も自害してもどうにもならない。

>自分は何もできないからと言って、自分だけが先に死ぬのでは本末転倒だし
>どんな言葉をかければいいのかも分からないし、
>どうしたらすべてがうまくいくのだろうと考えても答えはでない。

>そして最後に私はこう言うと思う
　
>「この苦しい進退極まった状況から逃げたい救われたいというのが自分の本音だ」と

>またこの母子も何時まで続くかわからない苦しみから、
>逃れたい救われたいというのが本心だろう

>だとしたらこの三者に共通する者は「救われたいという自分」ということになる。


>母は「その御刀で」「救われたい私」を切って下さいと言っているのだから
>武士は刀を使って「救われたいという者」を切らなければならない。

>それで武士は刀（武士の魂）を売り武士という立場を捨てて、
>この場で自分にできる最善のことを果たした。

>武士は母子を救おうとはしなかった、自分が救われるためにという思いもなかった

>救われないといけない苦しみも三者には存在しなかった。

>刀を捨てることによって一刀で切り捨てたのである

>>--------------------------------------------------------------


>>「仏に遭うては仏を【見る】、
>>　　祖に遭うては祖を【見る】、」

>仏を目前にして、持ったものが芥子粒ほどでもあれば、
>そのフィルターをとうして見るから違うもの（妄想）を見てしまいます。

>何かに囚われた者はありのままに物事が見えない。

>この句の時点では、関門なき関門を通過した後のことであって
>「囚われないとか捨てるとか」はもうやり終えたのであるから、
>仏に遭えば仏を見ること（ありのままに見る）ことしかできないのです。
>私の中に観念的な仏はもういないということです。

_____________________________________________________


おおむね、大筋はいいのですが、
他の何人か方も、この「母子の問題点(エゴ)」には気がついたようです。


しかしながら、90点だった答えの人すらも、最後の詰めが甘いのです。


分かると思いますが、救われたいという、母子の煩悩を切るのは、
実に簡単なの事なのですが、
問題は、「武士の自分の斬り方」です。

それ以前に、はたして武士に、そもそも斬るべきものがあるのか
ないのか、その前提によっては、
斬るものも、斬り方も全く違ってきます。


この3者では「迷いが共通している」というふうに見てしまった人達は、
母子までは、切れたのですが、
侍が切れないか、半分胴体が繋がったままになっています。


おおむね、45点といったところです。



●もうひとつの「見る」については、解釈はおおむねそれでもいいですが、
見るというのは、なんとも、「消極的」な心境です。

むろん、正答は、斬るでも捨てる、でもありませんが。

見るという以上に、もっと仏と自在に「戯れること」です。



>この句の時点では、関門なき関門を通過した後のことであって
>「囚われないとか捨てるとか」はもうやり終えたのであるから、
↑
この着眼部分は、全く正しいです。

他の不正解のほとんどの人が、
まだ迷いの中にいる者のことだと勘違いをしていましたから。
原文に、ちゃんと、「その境地になったらば」と、書いてあるにもかかわらず。


しかし、だからこそ、そこまで分かっていたのに、
「仏を見る」では、花と「粋」がないですね。


回答はいずれ、竹の間で、他の方の回答と併せて
掲載させて戴きます。

そちらのものは、完全に不正解ではなく、完全に正解でもないので、
解説の中で、匿名で、使わせて戴きます。


_____________________________________________


Dさんの回答。


>武士は、

>「すべてを捨てて、私の中に、飛び込んでこい。
>これが、私の武士としての最期のひと振りだ。」

>と、言って、母と子の間に横になった。

>三人は〈川〉の字のように、横たわった。

>そして、三つの死〈し〉となった。

>《解説》
>母と子が武士の中に消え去り、武士も己自身を墓場とすることで消えます。
>後半の部分は、川という動体を三人の死に見たてました。

______________________________________________


正解ではないのですが、
ここが、

「なら、お言葉に甘えて、私も、【三途の川】に入れていただこうか」

で横たわると、かなり「落語的な、バント・ヒット」ではありました。
野手の意表をついたヒット、という意味で。

しかし、そこまで、遊べなかったのは、おしいです。

「し」の川では、こじつけの絵柄としても苦しいですが、
「三途の川」だったら、笑いは取れましたね。

しかし、正解ではありません。


しかし、侍の「心境」の在り方としては、
けっして、遠くはありません。


ふたつめは、はずれです。

_____________________________________________________________


以上、私の回答の「一例」と、4人の方の回答を載せました。
むろん、他にも沢山の方からメールを戴きました。
お手元に、今回の皆さんと同じ視点の正解のある人もいます。

何かしら私が「感じたもの」のある回答には、ここでは掲載は
しなかったものもありますが、全て個別に返事を書きました。

さて、・・・・・・・・・


　　　　　　　　　　　　　●

これまでの回答を読んで、ひとつの疑問がある人がいるかもしれません。
つまり、侍がそもそも悟っているのだとしたら、

その侍は、どうやっても、他者からも斬れず、
自分でも斬れないのではないか?、という疑問です。

むろん、自分で斬ることは不可能。
となれば「他者に斬らせる」しかありません。


しかし母子、特に母親が「この人は、狂人だ。ひどい奴だ」
と恨んだぐらいで、侍は斬られたことになるのか、
という疑問がある人も中にはいるかもしれません。


これについては、次のようにいえば、「理解の早い人」
あるいは悟りの「経験者」ならば、すぐに分かります。


>ブッダというのは「不死身ではない」。


伝説によれば釈迦は、その最期は、食の毒にあたり、
和尚はタリウムで殺された。

彼らは本性は無傷でも、その体や本性より下る次元の身体、
たとえば、エーテル体などは不死身ではない。

ブッダたちのことを「何があってもなんともない不動心の人達だ」
と妄想するのは、
実際に悟ったこともない人達の勝手な言い分であると言うことです。

よく言われる不動心というのは、ただの「死んだ、堅い心」に過ぎません。


●あまりにも微妙な違いであるために、外部からは認識されないことですが、
この不動心(正しくは心ではなくて、意識の不動軸)が形成されやすいのは、小悟です。

これは、全く平安な状態てあり、そこには不安もありませんし、
実際に、人畜無害ですから、
そこに何百年でも永く留まることになるケースが多いということは、
「虚無の微笑」の本にに書いたとおりです。


しかし、次を通過すると、状況は「一転」します。


それは、かつて他者の意志に心が翻弄されていた迷いの時期にあったものとは
「全く異なる意味」で、「外部に完全に同化する」ということが起きます。

悟りの世界では、言葉の限界がここにこそあります。
つまり、

>同化しつつ、同化しない。
>同化しないが、同化する。

そういう心境、そして心境に留まらず、実際問題としての状態です。

ここが同化可能な範囲、
つまりこの外部の受容の範囲というのを決定するのは、
それまでに、その人が生きてきた「経験内容」にも左右されます。


その点で、小悟の段階で停止すると、下手をすると、
他人の無意識の望みを反映するような行動を取る危険がある、
ということを、私は「虚無の微笑」の「あとがき」で書きました。

このあたりの「微妙かつ、大きな違い」が、小悟と中悟のギャップです。


いずれにしても、悟れば悟るほどに、
>それは、ある部分では、以前よりも壊れやすく、
>デリケートになるということです。


全く何にも乱されることのない境地の次元がそこに明確にある一方で、
以前にも増して、壊れやすくなり、また傷がつきやすくなる
そういう別の次元が、あやうく「共存している」ということです。

これを知らない愚者たちは、ブッダたちを「不死身」だと
「妄想」をする。実際に、そういう妄想によって多くの人達が、
迫害や殺害に遭いました。


しかし、母子に恨まれただけでも、充分に傷がつくほど、
彼らのある部分の次元身体というのは、
「繊細なものに変化している」のである。

彼らは法を説くときに、無傷ではない。

まさに、血を流しながら、誤解と偏見と呪いを受け、
それでも、一握りの比丘たちの為だけ道を示し、
絶対に、仏法を民衆化したものに、ねじ曲げることをしないのである。


●だから、
この侍の「後日談」というものがもしもあるとしたら、
さしずめ、それはこうなるだろう。


>その侍のその母子に対する態度を、通りがかりの村人が見て、

>その村人の流した噂によって、その侍は、

>武士からも非情とそしられ、人々からは、「気違い侍」と呼ばれ、

>行く先の村でも、石を投げられて、

>それが元で、彼は失明しました。

・・・という事にでもなるだろう。

______________________________________________________


彼らはいかにその「意識」が無傷でも、その「身体までは無傷ではない」。


そうした、不当な不名誉、誤解からの偏見、
人々の無知、罵声、
そうしたものを、自ら進んで受けても、

「真剣な修業者だけには、道を説く」、という覚悟をした時点で、
充分に彼らは、ズタズタに斬られているのである。
世界中の、エゴまみれの亡霊たちから。


そうやって、魂は全く斬られねども、
その肉体が斬られ、死んでいったブッダたちが、
どれほど多かったことかは、知る人なら知ってのとおりである。


何があっても「この本性は無傷だ、ゆるがない」を口にする者は、
ただの小悟である。


それでも、「つくところには、傷がつく」というその「現実」を
知っている者は、「その先に踏み出した者」だけである。


ただし、その先は、普通に言うところの他人の影響を受ける
というのとは、全く次元の異なる「影響」の世界である。

しかし、その両者の違いは、悟っていない人、
または小悟の段階の人達には、区別が決してつかない。

その次元は、自分自身が経験する事でしか、
体験としての理解は、決して出来ないのであるから。



　　　　　　　　　　　　　　●
___________________________________________________________


●といったわけで、今回は、本当に、2名ほどを除いては、
ほぼ全員が、本当によく、考えた答えでした。

全くの不正解の人もいましたが、それでも、
侍を「自分のこと」として、置き換えて、取り組んでいました。

以前の禅問答のような、パッと派手な注釈も、遊び心もない
地味な問答となりましたが、
私の記憶するかぎり、最もいい回答者だけが集まりました。

回答を下さった方には、
本当にこちらこそ、皆さんのお時間を割いてしまい、申し訳なく思います。


●ただ、最後に一つ言いますと、

私は侍と全く同じことを、「現実の世界」でやりました。

その本質においては、それは、侍と、全く同じことでした。

それが「虚無の微笑」の後半です。

そして、それは今でも、行われています。

ただし、それは、今回は、
「特定の誰か」とか、特定の「修業者個人」に対してではなく・・・。


_______________________________________________________________


●クリスマスイブともなれば、ご家族や、恋人同士で過ごす方も
多くいらっしゃると思いまして、

せっかくの年末の日々を、
問いなど抱えたままで、過ごすのはよくありませんからと思いまして、

少し予定よりも早かったですが、回答例を出しました。


それでは、良い年末をお過ごしください。


重ねて、言いますが、信頼の元に、個人情報を記して、
きちんとした形で、思索を重ねた真剣な回答を戴いた多くの人達に、
本当に、感謝いたします。
竹の間をやってきて、良かったと、しみじみと想いました。

私自身が、今回は、本当に良いものを、皆さんから見せて戴きました。



　　　　　　　　　　　　　■


左右ともに、左の字が「無心の書」、右の字が「無無心の書」です。
↓




部分拡大。
↓




______________________________________________________

★ . 　　

●さて、そもそも今回の問答、事の起こりは、禅の世界からではなく、
新陰流の極意書に、その文言がかかれていたことが発端であることは、
最初に言いました。

それがどのような誤解や弊害をもたらしたのか、実害については
私は知りませんが、いずれにしても、人間というのは、
聞きなれない斬新な言葉に対しては身勝手な自分に都合のいい
解釈をするか、または拒否するという反応しか起こしません。


●さて、この「仏に遭うたら、仏を殺し」と似たような構造の文言を
皆さんはよくご存知のはずです。
「仏を殺し」とは、全く正反対の「極」に位置するが、
いわんとすることは似ていると言ってもいいものです。

それは、親鸞の

>「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」です。


●このようなことを言った宗教は、それまでどこにもありません。
すべての仏教は、それまで、善人は極楽へ、悪人は地獄へを
民衆に対する恐喝として利用、それこそ、
何何をすれば、地獄へ落ちるということを鼻高々に坊主どもが説いていたわけです。

ところが、革命児の親鸞は、まっこうから、それに反するようなことを
言い放った。

「善人が救われるのであれば、悪人はなおのこと、救われる(べき)だろう。」
と。

これを皆さんの頭、そんな簡単に理解したり、そうだそうだなどと言える
ものではないのですよ。

そして、その誤解の結果が、それを大乗的な慈悲だと、
全く大きな勘違いをしてしまったことです。

それが元で、親鸞というのは、ある意味で、誤解されたままで民衆化し、
自分は罪人で悪人なのに、それでも救われる宗教とは、なんと、
慈悲深いのだと、「とんだ勘違い」をしてしまったのである。

この顛末、この本当の意味については、既にEOシリーズに
書かれていた通りです。

それは、直接に、罪人とか悪人とか善人を意味するのではない、と。

______________________________________________________________


●さて、これとは反対側に位置しているのが、
今回題材にした「仏を殺し・・・云々」である。

察しのよい読者ならば、この二つは共に、
「無分別」のことを言わんとしていることはわかるはずである。

親鸞の場合にも、
何も、悪人を賞賛しているわけでも特別視しているわけでもなく、
極論すれば、「善人も悪人もいない」「どっちにもかかわるな」
ということである。

となれば、この「仏を殺し」もまた、殺しという言葉が、
実は、まったく逆の意味を同時に持っているということになり、
同時に逆に意味を持つ経典の文言というのは、

その本質は、「その2極のどちらでもない」というのが、
賢い人達の、経典解釈の、目のつめどころなのである。


しかも、ここでは、原文では、
既に「悟った場合には」という前提です。


となれば、そもそも、悟った意識が、なぜ仏など殺さねばならないのか
となると、矛盾が出てくるわけです。

また、仏というのは、ここでは仏や祖師「という妄想を捨てよの意味でもない」ことは
明白です。


●そこで、あなたがもしも悟っていたと「仮定」したらば、
もしも仏を見たり、遭ったらどうなるであろうかと考えればいいのです。

ここで、この「仏を殺し」の禅語の「最大のトリック」は、
皆さんは、これを読むときに、
「動詞形」だと、すぐに思い込んでしまったことです。

「殺し」というのを動詞としてみてしまうと、
殺す主体である、「殺すあなた」が出てきてしまう。
それは、あなたが「やる」殺しになってしまう。


●しかし、よく想像してみてください。

悟った人が、一体どうして、いちいち、対象物を、
生かしたり、殺したり、など「しなければならない」のでしょうか?

そんな必要はありませんし、第一、そんなことは彼らは「していません」。

そこには、「殺す主体などない」のです。
ということは、同時に、「生かす主体もない」ということです。


●したがって、最も厳密な日本語でここを意訳するならば、

「仏に遭うては、仏を殺すことが【起き】・・・」です。

そして、よく、覚えておいてください。

この「仏」の部分は、祖師であろうが、母子であろうが、
あなたの上司であろうが、妻や夫や子供であろうが、同じです。

ここは対象ですから、任意のnは、何でもいいのです。

そして、それと同時に、
「殺す」の部分は「生かす」と、全く同一のものを意味します。

すなわち、悟った者にとっては、
殺すも生かすも、その分別すらもないのである。

もしも、結果として相手を生かすという世間的な形になれば、
それは、周囲から「何何に遭って、何何を生かした」という結果に
たまたまなる、というだけの話であり、

もしも、結果として、相手を殺すという解釈をされる形になれば
それは、たまたま、結果の形としてそうなったということにすぎない。


では、主体である侍、あるいは仏はどうか?となれぱ、
そもそも彼らには、
殺すという観念も、生かすという観念すらない。

だから、厳密には、「仏を殺すことが、自然に生じ」または、
「祖師を生かすことが自然に生じ」ということである。


●だから、彼らは、
自分自らの判断で、相手を斬っているのでもなければ、
自分を切っているのでもない。
何かを仏だとも認識もしていない。

その「生かす、殺す」という観念に対する最大限の、
「無分別」を現す表現が、
「殺す」という、極端な「謎かけ」として残されたのである。

それは、本当によく、親鸞の言葉と酷似している。

親鸞の場合には、「殺す」ではなく、「往生」という言葉を使った。

真意であるところの「分別するな」、
どちらも「本性には関係ない」、
という、その「全くの自由無碍の境地」を表現しようとして、
無門関では、臨済宗らしい逆説として「殺す」と書いたのである。


●ようは、ここの本質は、「殺す」でも「生かす」
その「どちらでもない」のである。

殺すとか生かす、そういう区別に囚われる者は、
殺すという言葉の「異質さ」だけに囚われてしまう。

そうした囚われた者が、その分別を超える悟りを実際に体験するまでは、
あれこれと悩み続けるだろうということを見越した上での、
これは「策略」なのである。


そして、実は、親鸞の言葉もそうであったことを
忘れてはならない。

それは、往生とか悪人救済の「慈悲を意味しているのでは全くない」。

少なくとも、悟って、ある悟りの段階にあった彼の中の側から見れば、
そもそも、そこには、善人も悪人も、区別が「彼の意識にはなかった」
という「個人的な視点」から、彼は、それを言ったのである。

だから、
この無門関も同じく、その悟りの中にいた人間にとっては、
相手が、仏だろうが、祖師だろうが、乞食だろうが、王様だろうが、
相手が誰であるかは、全く関係がないことだ。

そして、さらに言えば、
これを記した人間の中には、人を生かすとか殺すという概念すら
存在していなかったということである。

だから、この彼にとっては、
「殺す」というのと、「生かす」というのは、全く同一の意味を持つのである。


●では、一体全体、この全く正反対の行為が、
どういう意味で、「同一平面の出来事」であり得るのか?

その正反対の極を同一のものとして繋いでいるものとは、何であるのか?

それは、言うまでもなく、

彼は、侍は、ブッダは、禅師は、

　　　　　　　　　　　「何もしていない」

ということなのだ。


そのような意味では、この無門関の語句というのは、
かぎりなく、「老荘の教え」に近いものなのである。

ここで言っていることは、
無為自然の境地では、「殺すものは殺され」「生かされるものは生かされる」
というだけの話であって、

それを「殺し」であるとか、「生かし」であると、
そんなことを区別して「言う者」は消え去っており、
従って、自分が「殺す」「生かす」のではなくて、
そう意図することなく、何もなそうとせずに、

殺したり、生かしたり、が「起きる」と言っているのである。


自分の意志ではなく、「起きる」ことに関しては、そこには、
行為者は存在しない。

だからここは、「殺す」のではなく、

>●●に遭うては、無為自然に、●●に感応するだけ。その結果は知らぬ。

という、ひとつの「公式」のような語句に置き換えてもよいのだ。


もっと正しく言えば、

「仏に遭うては、仏をどうするか、そんなこと、私は、何も知らんさ」

とでもいえるだろう。

そこまで自由で、かつ、無為自然な境地を禅師が描こうとした結果が、
全く世間の理解を超えた「仏や祖師を殺し」という、言葉を
「平気で言わせることになった」のである。
なにしろ、彼には、生死の分別がないのだから。


だから、彼は、「醜いものを美しい」と言ったり、
「美しいものを醜い」という。そんなことにも、平然としている。

そもそも、どちらの区別もないのだから、
どう言ったところで、彼には意味をなさない。

ただし、それを聞いた人々にとっては、
それは、「恐ろしいまでの分別そのもの」に見えてしまうのである。



●そして、しつこいようですが、
全く同じことが、親鸞においても起きたのである。

どっちも「私の目から見れば、既に往生しとる。
つまり、私には善悪の心(思考)はもうないのだから、
善人も悪人も、私にとっては意味がない。」

ということ。

ただし、
「君らにとっては、おおいに、その分別には、意味があるだろうが」

と言っているだけのことなのである。






　　　　　　　　　　　　　●


_____________________________________________________________

★ . 　　

松の間に、今回の禅問答に少し関連する話題を、
「禅と戦争」というタイトルの最新の投稿に書いておきました。

いつの時代にも、愚か者による曲解や、誤解釈が起きるものです。

ただ解釈が間違っていたのであれば無害だが、
カルト教団のように、
本当は、自分たちの利害関係と、金儲けの為にしか過ぎない殺人を、
宗教で正当化して暴走する宗教は、他にも多くにあります。

また、何も宗教ばかりではなく、私達の生活の中に定着している
常識という名のカルト、または人間性という名のカルト教にもまた、
そういう側面は「多々あります」。

つまり、ある意味では、地球は未だに、天動説の中にいます。


だから、いつの時代にも、経典の真意の多くを「元に戻す」ために、

数こそ少ないが、「生きた言葉で語る覚者」が、
世界のどこかに、ひっそりと、生まれてきます。



　　　　　　　　　　　　　●

★ . 　　

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