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■当ホームページの「虚無宇宙からの伝言」のコンテンツの
「闇のタオイズム」では、出版された書籍には記載されていたものの、
現在まで、掲載をしていなかった箇所があります。

「闇のタオイズム」の書籍をかつて購入した方には必要ないが、
書籍を購入できなかった人のために、ここに、
ぬけていた、そのほぼ全文を掲載しておきます。

この内容は、自殺について考える空間にも現在まで掲載が
されていませんでした。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


インドの和尚は、かつて１９７０年代にその講話の中でこう言っていた


＞ 『あなたの探求心、そしてあなたの弟子入り（サニヤス）は、
＞ それが自殺の代わりに選んだものでなければ、何の意味もない。
＞ 　　　絶対の境地のみを求める情熱・・・
＞　　　それ以下の者は、私のところではお断りだ。』


無明庵でもまた、絶え間無い行法実習や哲学的思索によって、
自己喪失を極めたいという強固な意志がなければ、
最初から、ここへかかわる必要はない。

また、もともとあなたの探求が、和尚が言うように、
『自殺の代わりとして選んだ道』であるほどに、
正真正銘『純化』されているものであれば、
あなたはもしも探求に失敗して、絶望した時には、
間違いなく自殺をする事になるだろう。
そして、それを止める権利は誰にもない。

また、真実の探求に失敗して、
しかも自殺の決意すらも出来ないのであれば、
その探求心は、それほどのものでしかなかったという事である。

悟りへの道とは、世間にも適応出来ず、精神世界の修行も極められず、
結局は、自殺すらも出来なかったという、
そんな半端者の「最後の逃げ場所（希望の道）」ではないという事だけは
記憶して戴きたい。

自殺か悟りか、道は二つに一つ、
それが、もともとこの道の原則なのである。
「カジュアルな修行」などは存在しないのだ。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


＞　　　　　　〜ただし自殺と悟りは全く関係ない〜


・・・自殺という事に関して、
ＥＯ師が１９９３年に、ＥＯ師の元を訪れた、
あるサニヤシンの言った言葉に対して、
別の弟子に向けて語った文章を、ここに掲載しておきます・・・（方斬）


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


ある時一人の男が私にこんな事を言った。

「私の親しかった女性が自殺をしたのですが、
彼女が、もしもあなたに出会っていたら悟れたかもしれない」・・・と。

いやはや、実に馬鹿げた話だ。

そんな者が私に会ったからと言って悟れるわけもないだろう。

私だけではなく、そんな人間はどの導師を訪ねたところで
悟る可能性などない。

どうやらその男は何か勘違いをしているようだ。

自殺というのは、何も哲学的な思索や、
探求心が行き詰まってするものではない。
そんな動機で自殺する者などほとんど存在しない。

自殺の動機の大半は世俗的な物質的な苦や心理的な苦から
「逃げたかったから」あるいは「発作的」なものか、
さもなくば単なる「怠惰やうつ病」によるものだ。

だから、別に誰かが自殺をしたところで、
その人間が人生や探求に「真剣」だったり、
特別に勇気があったという根拠も一切ない。

実際、日本で最大の死因である病気に次ぐ死亡原因は自殺だ。
第３位である災害死（交通事故などを含む）より、
なんと自殺者のほうが多いのだ。

そして年間２万人以上が自殺をするという事実からも
「自殺には特別な勇気など必要ない事」は明白である。


私は若いころに自殺未遂をしたという人物や
自殺場所を求めてさまよったと言う人間にも会ったが、
だからと言って彼らに何かの特別な資質を感じることは全くできなかった。

むしろ自殺未遂をした人間というのは、
もともと、どこか精神的に不具か、生命に鈍感であるとすら思える。
言葉の上の理屈ばかりが先行して、鋭い感性が伴っていない者が、
比較的自殺未遂をやらかすようだ。

私は自殺とは個人の自由であると考えているから、
その是非については論じるつもりは全くない。
ただし自殺に追い詰められ、そこでそれを決行してしまうよりも、
決行せずに心理的な苦痛にそのまま向かい合っているほうが
勇気が必要だということだ。

自殺とは、ある種の安易な「逃げ道」だ。
なぜならばそれは『無意識』の領域に逃げることが出来るからだ。
それに比べると心理的な苦痛のあまり『狂う寸前に至る』というのは
全く次元が違う。

確かに私も大悟の前に自殺は考えたものだった。
しかし、自殺が全くなんの救いにもならないという地獄、
すなわち出口のない宇宙という事実こそが、
いっそう私の苦を強めたのであり、
それがあってこそ私の自我は崩れたと言える。

以前に言ったように、私にとっては生きることも死ぬこともできない
『幽閉状態』こそが悟りの引き金を引いたのである。
（編集者　 小さなブッダの大きなお世話 を参照）

だから自殺という「無意識に落ちてしまう逃げ道」が
断たれているという状況でこそ、
探求者の苦悩はいっそう増すことになる。


自殺にはピリオドがある。
また自殺するには、なんらの勇気も必要ない。

しかし本当に気力と勇気が必要なのは、
生きたままで、狂うかもしれないような生き地獄や保証のない未知に
向かうことだ。

狂うほどの思索や悩みや探求の挫折の連続を味わい、
なおかつ、死ぬ道すら救いにならなかったら、
どうしたって、エゴの「耐久性」にも、
いいかげんに「限度」というものがあるものだ。
そしてその限界に至って、エゴの回路が壊れたときに変容は起き得る。


この問題は『 反逆の宇宙 』で何度も何度も述べたように、
苦が発病していなければ、悟りには絶対に至れないのである。

悟りとは全部の人類がそうあるべき姿なのではなく、
自ら進んで好んで、やっかいな病気になった者が、
どうにもならなくなって引き起こす『自浄作用』であるとすら言える。

だからここは普通の事で満足できる人間が踏み込む領域ではないし、
また普通のことに多少の不満がありながらも、
なんとかそれに鈍感になって耐えられるのであれば、
悟りなどは、あなたの人生にしゃしゃり出る必要もない。

もう死にたいと本気で考えて、
なおかつ死ぬに死ねないからこそ、苦が増すのである。
その苦の圧力だけが、エゴの殻を割る唯一の引き金になる。

確かに私は「ある特定の自殺志願者」に限っては
自殺にまで至るような情熱的な探求心があるならば、
それは悟りへの資質の有無につながると言った事もある。

ただし、このことを、安易に自殺者のすべてが
「探求者として価値がある」などと誤解してもらっては困るし、
自殺未遂をしたからといって、何も自慢できる事もなく、
何も美化される事もそこになく、
誰かから哀れまれる正当な理由もないのだ。

しかし、だからと言って「自殺する者は弱い」とあなたに言う権利はない。
なぜならば、あなたは
「自殺を本気で意志する事すらも出来ないほどに思慮に乏しい」のだから。


多くの者は、自殺を決意するほどの思索もしておらず、
なんとなくダラダラと『習慣で』生きているだけであろう。

だからこそ、それぐらいであれば、
何かに突進して大きな挫折でもした方がエゴは容易に落ちる瞬間に
出会えるという観点から、
『駄目なら自殺する決意でやれ』と言うのである。


社会的ないろいろな現象、あるいは哲学的な課題を
本当に深く思索してゆけば、
自殺というもの、あるいは死というもの、消滅というもの、
無というもの、これらはどうしても必然的に浮上してくることになる。

しかし、そこで自殺や死や消滅や無を目指す方向に
あなたが目的を切り替えたところで、何ひとつも変わりはしない。

なぜならば、あなたは、
生から死へ、有から無へと、単に方向を変えただけだからだ。

では方向を変えた「張本人」はと言うと、
依然としてあなたの中で生きており、
それこそが最大の不満をあなたに生み出しているものである。

すなわちそれは、物事を自分で選択したり、確認をしたり、
コントロールしようとするあなたの自我だ。

その同じ自我が
「生の主義」から「死の主義」に衣替えをしたところで、
何一つも変わりはしない。

ちょうど世俗的な欲望から、宗教的な欲望に走ったところで、
本人は何も変わらないのと同じように、
生命を尊重する主義から、
宇宙的な死を目指す主義に方向を変えたところで、
そういう事をやらかす「あなた本人」は何ひとつも変化はしない。

これと全く同じ事が原因で、
あなたが何をどう探求しようが、
その探求心に正比例して悟りに至ることは絶対にあり得ない。

何かの訓練ならば努力に正比例するのが常識だ。
だがＴＡＯの常識は全く逆だ。

悟りや光明は、訓練や努力に「反比例」するのだ。
求めれば求めるほどその距離は遠ざかる。
どんな瞑想も役には立たない。
何かの手段を講じれば、また何かの教義を信じれば、
それによって瞑想や信仰を「している張本人」である
あなたの「自我」は必ず強くなる。

瞑想や信仰を「している自分」がそこにおり、
瞑想を「見守る自分」がそこにおり、
瞑想の「結果を期待」したり、
「悲観する自分」がそこにいる。

これらこそが自我であり、それこそが悟りの最大の障害だからだ。


・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

ただし悟りには『苦』だけは絶対に必要となる。

だから「瞑想には方法などない」と、
クリシュナムルティーの言うことを勝手に都合よく解釈して
怠惰な生活をしていても何も起きない。

また只管打坐だとばかりに、
ただ坐るという事を「また一つの捕らわれ」として
大切に抱きかかえたところで、
余計に意識と思考力がボケるだけの事だ。

そして無心だと意気込んで、何かに没頭したところで、
そんな事は何の役にも立たない。

そして『何をしても無駄』という意味では、
死人禅の行法もまた例外ではない。

死人禅の行法すら障害になりやすい。
だからこの行法には『適合性』が最も重視される。

これは、実際に私が実習者を見ていて出した結論なのだが・・・
資質のない者は何年やっても何も起きないし、
資質のある者は数週間でも何か起き得る。

一言に言えば、心理的な「苦が本当に極まっている者」には効果がある。

しかし、そうでないならば、どれだけ持続して、
大量に実習しようが何も起きない。

それが起きないのは、行法のせいではなく、あなた自身のせいだ。

実は死人禅は「好奇心」などという程度のレベルでは
作動しないように出来ている。

死人禅の実習マニュアルにあるように
「毎日一回だけ実習していればそれで何か起きるだろう・・」
などというのはとんだ間違いである。

今までの実習者でも、何か小さな一瞥が起きた者というのは
日に３回も行法をやったり、ぶっ通しで５時間も６時間も座った
という者だけだからだ。
だからといって「私もそうしてみよう」などと、
あなたがそれを真似したところで、それはただの数日も続くまい。
必ずそれは一週間も続かない。

なぜならば、
何が根本的に違うかと言えば、
そうした努力をさせる「原動力」の情熱が違うからだ。
情熱のある者や、せっぱ詰まった状況にある者の勢いには誰も勝てない。

また彼らは「誰が言わなくとも自分で」そうした努力をする。
他人や導師から、いちいち何かを指示されたり言われなければ
瞑想や座禅をしないとか実習がどうしても長く続かない、
などという者には、とうていこの道は歩けない。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

そして、また別の観点から、私が実習者を見て来て、
はっきりとしたことが一つある。

それは彼らが、ここへ生まれて来た時点で、
すでにその資質は決まっているという事だ。

地球へ生まれた時点で、すでにその一生を、瞑想であれ哲学であれ、
そうした探求に、「一生を犠牲にしてでも取り組むこと」を
最初から目的に転生してきた魂でないかぎり、
この道は歩くべきではないという事だ。

しかし、多くの導師たちは、
そうした『魂そのものが、もともと探求をする為に生まれて来た者』
ではなく、まだ道の入り口にも至っていない者たちに向けて語ってしまった。

和尚もしかり、クリシュナムルティーもしかり、
むろん私ＥＯもそうであるし、
ブッダもそうだった。そして、それこそが最大の間違いかもしれない。
もともと、ブッダが一番最初に法を説いたのは、
同じ『修行仲間』に対してだった。

だから、その時点では何も問題は発生しない。
だが、それが一般人に語られる時点では、
その方向が大きく歪曲してしまう。

そこでは需要者と供給者の間に根本的な、
「認識のずれ」が起きるからだ。
そしてその両者の間の最大の誤解は次の点だ。


悟りや光明というものは、もともと
あなたのエゴが欲しがっているようなものではないのであるのに、
あなたは「自我の物欲の延長として」
そうした精神的な報酬を得ようとするのだ。

御利益だの良いカルマだのという言葉もそこから生まれてくるものだ。

だが仏法とはあなたのエゴに善行と引き換えにほうびをあげる
「取引＝商売」ではない。

悟りや光明は、あなたのエゴが欲しがらないものであるどころか、
むしろあなたのエゴにとっては、
「それだけは絶対に手にしたくないもの」なのである。

なぜならば、光明とは「エゴの死」だからだ。
エゴがエゴの死を望むはずはあるまい。

だからこそ、エゴから始まった探求は、どこへも至らない。
それは同じエゴの輪の中を、ただ対象と名称を変えて、
いつまでも、ぐるぐると巡るだけだ。


しかし『自分のエゴに心底疲れたところ』から開始される探求は
行き着く先が全く違う。

エゴを「捨てたい」だの、
「捨てなければ」などと口で言うのは誰でも出来ることだ。

しかし、エゴを捨てるというのは、
結局は、探求心も捨てることであり、
そもそも「捨てる」と言っている「あなた本人を喪失」することであり、
そうなれば、

そこには捨てる対象も何もなく、
それを捨てる主体も存在しない。
これが悟りと言われるものである。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

しかし、いずれにせよ、怠惰な者はどこへも至らない。

情熱のない者はどこへも至らない。

努力をしない者はどこへも至らない。

努力だけをしている者もどこへも至らない。

只管打坐やら丹田だのと言いながら、
ただ無心にやればいいんだと座り続ける者も、どこへも至らない。

他人のもの真似ばかりする者もどこへも至らない。

教えというものを新しい自己主張の材料にしたり、
エゴを楽しませるために教えを引用するような者は、どこへも至らない。



では、一体誰がそこへ至るのか？？？。

それは、
自分のわがままも、貪欲さも、殺意も、怒り泣きの感情も、
「何一つ制圧せずに生きた者」であり、
それらを十全に生きた果てに、エゴが巨大な力に発展し、
たった独りで、
その力のすべてを唯一の標的に向けた者だけだ。


その探求は、必ず「たった独り」で向き合う必要がある。

その標的とは、自我が極度に発達した者しか相手にしない。

集団的な価値観や、誰かから言われた教えを
その相手のところへ持ってゆくことは許されない。

あなたの力や知識は、あなたの独自のものでなければならない。
その相手は、あなたとサシでなければ、
決して向き合わないように出来ている。

完璧に孤立した、独自の魂しか、
「それ」は相手にしないという性質がある。


だから、徒党を組んで何かや導師を崇拝したりするような者は
そこへ到達できない。

また、あちこちからつまみ食いした知識を組み合わせた
自分勝手な理屈しかないような者も、その標的に出会うことはない。


その標的の名称・・・それは、なんでもよかろう。

神、絶対者、あるいは絶対真理、宇宙・・・。呼び名はなんでもよい。

ただ、最後には、あなたは
『絶対個人のあなた』対『絶対個のそれ』という対決にならねばならない。


それは、誰からも認められない、
たったひとりっきりの『狂気の探求』だ。


そして、その果てに、

すべての心、すべてのエゴ、個としての力、

そのすべてが、その効力と価値を失う瞬間がある。


むろん、その時には同時に、
すべての無心、すべての無エゴもその価値を失う。


そこには、探求者もなく、

いかなる疑問もない。

正しさも間違いもない。

ただ存在と無が共存する、

未知なる美だけがある。


　　　　　　　　　　　　　　ＥＯ


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１９９７年　発行　「闇のタオイズム」初版本より
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★ . 　　

◆最近、知っている人が「ボディーワーク」をしていて
調子がいいと、言っていました。

ところが、見ると調子いいどころか、ますます精神的病状が
悪化の一路を辿っている。
こういうケースがとても多いです。

私は少し前に、「松の間掲示板」で、
下手にやると、スポーツ選手や、
特に「やれ精神性がどうのこうの、という屁理屈」やら、
「力での勝ち負けの論理の中」を、日頃から、頭がうろついている
「武術家」がおうおうにして、悪臭を放って、狂いやすく、
さらに言えば、老人の太極拳「体操」ですらも、
老後になって、突然に、狂いやすくなるだろう、と書きました。

↓この投稿の後半部です。
http://www.mumyouan.com/k/?M778


むろん、意識的な運動をしても、なんら問題のない人もいますが、
それは、もともと、その人の精神に大きな問題を抱えていない場合です。

私が多くの人たちを観察したところによれば、
運動あるいは運動をしない、ただの静かな呼吸法ですら、
それは精神の歪みを加熱する作用をします。

それ自体の作用は悪くないのですが、ただし、それによって
ストレスが発散されたり、問題が解決するなどということは
決してないということです。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


◆そのことでふと思い出すのは、和尚のところでワークをやっていた
「のうたりん」連中です。
たとえば、なんらかの激しいボディーワークをしたあとの瞑想というのは
もしも、その瞑想が正しく行われれば、けっしてリラックスをもたらさない。

繰り返し言いますが、その瞑想が正しく機能している、
またはその瞑想がただしく機能する、まともな人の中においては、
激しい運動を伴う瞑想、またはいかなる形であれ、呼吸を使う瞑想でも、
そのあとにやってくるのは、静寂ではなく狂気である。


◆和尚は、昔のインドと違い、このストレス社会では、
人はまず狂気を放り出さねば、座ることすら出来ないと述べたが、
彼は、「座ることすら出来ない」と言ったのであって、
「リラックスできない」とは言っていないのである。

すなわち、活動的な瞑想、または、たとえどんなに静かなものであっても
何かの作用を身体に対して「意図的」に行った時点で、
そこではじめて狂気が掘り出されるのであり、
それは、そのボディーワークをして、あなたの外に放り出されるような
ものではない。そんな甘いものではありません。

あなたの外になど、汗と二酸化炭素以外には、
何ひとつも「放り出されることなく」、その意図的運動によって、
まず、あなたの「内側に狂気が生ずる」のである。
従って、ボディーワークとは、
ストレス発散のゴルフのごときものではない。
「ナーイス　ショット！」とか、のんきにやれるものではないのある。


それをすることによって、あなたは断じて、
静かに座れるようになるのではなくて、
静かに座れなくなる、その事態を引き起こす「仕組み」そのものが、
瞑想の中におけるボディーワークなのである。


◆従って、もしも和尚のところにいる弟子のうち、
身体に働きかけたあと、座ったときに、「静かだ」などと
感じた者がいたとしたら、どうしようもない「のうたりん」だと言わねばならない。
それは、自己暗示か、洗脳されやすい馬鹿か、ただの怠惰な疲労にすぎない。


もしも弟子のうち、ボディーワークをしたために、よけいに狂ってきた、
よけいに、落ち着かない、全く静かになど座れない、
という内面からの狂気が出てきたら、
それはその人に対して「正しく機能した」ということになる。


あなたが、自分で制圧しているものに向き合うために、
あなたという鍋に火をかける、そこまでがボディーワークの役目であり、
それは、カタルシス効果など何ひとつも持っていない。
狂気はそこでは一切、「発散」も「解消」もされないのである。

従って、身体に働きかけて精神が落ち着くなどということはあり得ない
幻想なのである。
身体に働きかけて落ち着くのはあくまでも身体の生理的な機能が
バランスが取れるということにすぎない。

一方、呼吸法ひとつといえども、あなたが自分の身体に
「意図的な働きかけ」をした場合には、内面には、
その時点で、はじめてその人、それぞれが制圧した狂気が発生するが、
ただし、ボディーワークはそれを決して解消はしてくれない。
そのあとは、純粋に精神的なアプローチが必要になる。


◆そういう意味で、このことは少し前に「竹の間」にも書きましたが、

＞ようは、精神的な問題というものは、それと等質の土俵で向き合う
＞必要があり、それを身体症状に「摩り替えて、体が変だと訴えたり」、
＞「身体の動きで解消しようとする事」が、問題を余計にこじらせます。


それがもともとが、本当に身体的原因から来る問題であれば、
それは、身体の操作や治療でどうにかできますが、
感情や思考は、ボディーワークなどでどうになるものではありません。
そういう問題は、平行する同じ精神の次元でのみ向き合う必要があります。


◆私は、古典的な古今東西の身体運動や呼吸法を否定しませんが、
ただし、どういうものであれ、「散歩とか日常の運動」ではなく、
意識的に自分の身体に働きかける性質のある運動に着手した場合には、
もしも、あなたの内側に制圧したり、バランスの悪いものがあれば、
それは悪臭となって、あなたの鍋から匂いたつ、ということを
「松の間」で述べたのである。

それに向き合う覚悟と、その悪臭に対する方法論を持たないままに、
ボディーワークで人が楽になったり、静かに座るなどということは
断じてあり得ません。

実際には、多くの人が、自分の内側に悪臭が発生しているのですが、
それに気づいている人は少ないです。

外側ではなく、内側にその腐敗臭や歪みが発生することそれ自体は
歓迎すべきことですが、ただし、それを自分の問題として
まっこうから向き合うということをせず、たいていの場合には、
他人のことに目が行ったり、その歪みからの「逃避行動」を取っています。


身体操作というのは、あなどってはいけません。
それが引き出すのは、多くの場合には、歪みです。

だから、意識的な運動したあとで座ったら、
そこではリラックスできるのではなく、
そこからが、「本当の問題が発生する」のを覚悟して行うことです。


座禅や、瞑想をして、狂ったり変になる人たち、
それも、その変になったり狂ったものが、
他者に迷惑に作用するのではなく、
本人の中で、本人自身が目を避けられない膨大な「自分の苦しみ」に
自覚的問題に発展して苦悩する人たち、
この人たちは、まだしも、なんとかかんとか、「まとも」であるが、

そこで、気分がいいと、ハイテンションになったり、
落ち着いたと感じたり、問題が解決したと思い込んだりする人たちは、
まったくどうにも、救いようがない。


何度も言うように、制圧したり、ゆがんだものは、
それが発生した「元の現場でしか解決は出来ない」のである。

もしもあなたが、セックスでコンプレックスやゆがみを持っているなら
それは瞑想ごっこではなく、実際のセックスの中で解決するしかない。

もしもあなたが社会的な問題の中で葛藤をしたならば、
その、おとしまえは、社会に対してつけるしかない。

もしも差別されたとか、劣等感があったとかなら、
それは元の現場で決着をつけるしかない。

もしも自分の問題が感情的なものであるなら、それは知的理解で
どうになるものでもない。感情として形にするしかない。

もしも自分の問題が親子関係に由来するものであるなら、
それは、親と大喧嘩でもして、親に絶縁状でも叩きつけて、
親子関係という現場で、おとしまえをつける以外にない。

もしも自分の問題が、思考によるものであるなら、
思考しつくす事でしか解決のめどはない。


◆何かの問題が発生するのは、「論理上」は、
そのすべてが、意識の構造や、人間の中に原因があることは
基本という意味では、間違いはないが、

ただし、だからといって、ただ座って瞑想ごっこをしたり、
座禅ごっこをしたり、アートワークやボディーワークをしたからといって、
「万事が準備が整ったり、解決するものではない」。

そういうことは、すべて、
現場の問題から逃げるための言い訳であり、回避行動である。

そうしたものを解決しようとするアクションを起こす、
ひとつの刺激としては、
いろいろなアートワークその他は、確かに機能するが、
それは、問題を「掘り出す」という所までの「きっかけ」にすぎない。

掘り出した問題を、その後で、どう実際に「処分」をするか、
それは、それが「生じた現場」の中でするしかないのである。

結局は、あなたがゴミを拾いこんだその現場の場所に、
もう一度、何かの形として還元し、返還する以外には、
方法はないのである。

精神的な問題に向き合うことと、具体的な現象や現実の限定的な問題に
向き合うことは、常に同時になされるのだから。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


◆たとえば、死人禅の行法というものは、
それが正しく実習され、かつ、それが正しく機能する資質をきちんと
持っている人であるならば、
行法をすることによって、ますます日々の生活の中で、
問題が露見するということが増すものである。

他人事では済まない自分の現実的な問題が露見する、それこそが
まずは探求の重要な「第一歩」であるのだから。

自分に切迫したリアリティーの感じられない探求や好奇心などは、
ただの娯楽にすぎない。


◆そして、死人禅の行法の「幽暗行」では、
ほんのわずかに、複雑な「呼吸法」が出てくるが
あれですら、あなたの精神に充分な火をかける作用をもっており、
また、あなたの狂気を「無駄なく」現象化させるには充分である。


死人禅の行法というものは、
闇と頭頂部の留意というたったふたつのものだけを機軸としている
実にシンプル化された技法だが、
それは、

　　すべての探求の第一歩に火をつけるものであると同時に、
　　すべての探求の最後の一歩を踏ませるものでもある。


あの行法は、ゴールでもあるが、同時に、
本当に重大な問題（＝トラブル）が意識に発生する
スタート地点でもあるのである。


■死人禅行法というものは、

１／探求に、まだ足を踏み入れていない者にとっては、
　　「ようこそ本物の地獄へ」の入り口として作用する。


２／小悟して、「地獄を抜けた者」にとっては、
　「最後の一歩」を踏ませるための「本物の悟りの探求のはじまり」
　　として作用する。


３／既に大悟している者にとっては、
　「本物の終わり」として作用する。




●原則として、それは、道の「最初と最後」の両方をカバーしているが、
それがその本人の、どのレベルに作用するかは、個人差が大きい。

おそらくは人類の９９．９９％にとって、
それは「１」として作用するだろう。
私は行法が「２」として作用している人は、
たった一人しか見たことがない。


その人の場合には、死人禅行法は、毎日かかさずに、
「ガイド音」を使用して、６年間続けたという。

そして、その６年のうち、５年と半年は、
生のすべてが苦痛、毎日毎日、ただの一日たりとも休むことなく
生は苦痛の連続であったようだ。

最後の半年に、エゴの完全な荒廃化と無力化が進行して、
少しずつ何かが起き始め、
突如としてある日、数分にして、小悟が起きたのである。


その人は、小悟しあとに、こう言った。


「これで、ようやく、
　行法が、きちんと出来るようになった」



■死人禅の行法というものは、
真似事程度の、おままごとでやったところで、

何ひとつも決着も付かないうちに、
あなたに幸福感や、中途半端な境地やら、理解やら、
たとえ平易な意味での「落ち着き」すらも、
もたらすわけはないのである。

仮に一時、そうであったとしても、
それが次々にあなたを、よりいっそう解決が困難な問題に
引きずりこむという事が起きてくるのが本筋である。

また、そうでなければ、行法は機能していないことになるし、
行法は、その者のレベルには向いていないということになる。


もしも苦痛が増幅することもなく、
一時の、勘違いの気持ちよさの感覚や、
一時の、闇の静けさに酔っている気になっているとしたら、
あなたは、まだ地獄の入り口にすら、
たどり着いていないということである。


■結果というものは、何ひとつも保証できるものではないし、
すべては、本人の資質にかかっているが、
死人禅行法というものが、本当にその「土壇場で」効力を
発揮するであろう人については、いくつかの明確な特徴がある。


１／毎日、休みなく、死にたくなるほど実際に、
　　今、常に「苦しんでいること」。
　　別に苦しくない、とか、あるいは先天的に苦に鈍感な者には必要ない。
　　ただし、苦といっても、身体の病気は除外する。
　　純粋に精神的問題における苦が、
　　ほとんど毎日継続していることが条件である。

２／ただし、その問題以前に、まずは、
　　自分の中で親や環境から受けた影響を残らず明確に対象化し、
　　完全にそれを解決して、分離し終わり、
　　その上で「これは育った環境と関係なく本人のだ」と言える、
　　重大な苦痛を意識の中に抱えていること。

３／問題に最後の最後まで集中する気力。
　　一切の妥協をしない気質。他人の力を頼らない強い孤独性。

４／加えて、精神世界や宗教の馬鹿らしい知識など、一切何もない方がよい。
　　そんな何の役にも立たない借り物の知識による、
　　安易な「逃げ口実」や「状況説明」が出来ない、という方が、
　　よほど、「健全に、きちんと苦に向き合う事」が出来るからである。
　　これがバーナデットロバーツの言う
　　「正しい苦しみ方」であるといえる。


こうした資質を持つ人だけが、死人禅によって、
その全く救いの見えない、本当の土壇場で、
大逆転のドラマが起きる「可能性」がないとは言えなくなる。

ただし、それは何の保証もないただの「可能性」であるに過ぎない。

１〜４の性質を明確に持っている人だけは、
他の行法や座禅など一切やめて、死人禅行法を、
やらないよりは、やった方がいいだろう、ということである。
それも毎日かかさずに。



　　　　　　　　　　　　　　　　　■

★ . 　　

●前回「のうたりん」サニヤシンの話が出たところで、
今回は、その「のうたりん」が傾倒した、
導師そのものについての話を少ししておきます。

かつてはバグワンとかラジニーシと呼ばれ、晩年には
和尚と呼ばれたその導師が、
実のところ、弟子が悟りを開くのにはほとんど何も
役に立たないという事を、「彼自身が、生前に選択した」という事は、
ＥＯ師が（別の次元からこの世界の様相を観察した上で）述べていた通りです。


すなわち、今回の役目は「ＴＡＯイズムのや悟りの本質」について
それを現実に生きているひとつの「標識」として振舞うことが
和尚が許諾した役目であり、それは「悟りの広告塔」としての
機能を、他の誰よりも充分に果たしたということです。


ただし、そこでは、厄介な問題が生じているのである。
それは、導師が、もしも自分で弟子を厳しく選択して選ばないと
語られることは限りなく、聴衆のレベルに呼応したものとなったのである。
平たく言うと、どうでもいいような話までしてしまっているということ。

実際、和尚は、とりたてて、よほどの最低の馬鹿者以外は、
特に自分のところに来ることを拒むということをしなかったために、
６００冊以上もあると言われている彼の講話録は、
門下のサニヤシンの目にさえも、あきらかに、質の低下したものや、
心や意識に響かないものがあるということは、少々目と耳の肥えた
弟子または一般読者には、わかることだろう。


●和尚という存在が、「直接的」には弟子には何の役にも立たない
という現象を生み出してしまった最大の原因は、
１０００人の聴衆を相手に彼が話すとしたら、
そのうちの、その日の流れによって、実はその話は一環しておらず、

あるときには、後ろの席の誰か、あるときには、前の席の誰か、
あるときには、集団としてひとまとめにして、同じような事に疑問を
持っている者たちにと、話のインターバルごとに対象としている
聴衆が変化しているからである。

そうすると、もっとも厄介なのは、話の中には、
「迷いの原理に関するもの」
「初歩の小悟に関するもの」
「最後の大悟に関するもの」
「その他、彼の個人的な昔のエピソード」

主に、この４つが、渾然と混在してしまうということである。


●その結果、和尚の講話というものは、それこそ、
落語として聞く分には良いとしても、
瞑想法などに関して詳細な説明が、うまくまとめられた
そういった書籍以外のものは、
（グル狂いや、導師依存症、のただの、うかれた和尚ファンではなく）
「真の探求者たち」にとっては、
「実用性」がない、という結果となってしまうのである。


具体的に言うならば、和尚の講話には次のような各パーツが
ひとまとまりのその日の講話の中に、未分類のままに混在している。


１．彼自身の幼少のころや若いころの昔話のエピソードの部分。
　　これは、弟子の好奇心を満たす以上には、何の意味もなさない。


２．無明庵用語で言うなれば、「ゾンビ人間」がやらかしそうな、
　　愚かな思考のやり口、エゴの偽善や欺瞞、ずるさといった問題に対する
　　指摘をしている、「エゴとはこういうものであるという」という部分。
　　即興のジョークを交えて語られるのも、
　　ほとんど１００％これに属するものである。

　　そこで語られていることは、「他人事ではない」のに、なぜか、
　　そうした講話を聴いて、弟子たちは、笑うのである。
　　笑われているその対象は、自分のザマそのものだというのにである。


３．小悟に関する説明。これは、用語としては、
　　「中心が決まる」とか「あなたは、思考ではなく観察者だ」とか
　　「本当のあなた」とか、「あなたの本性は立会人だ」とか
　　「意識的に目覚めていない」とか、こうした用語を多用して
　　語られている部分である。

　　この部分を弟子、聴衆、あるいは読者が耳にしたり読むと、
　　「自分もなれるかもしれない」と期待を持ったり、悟りに憧れたり、
　　「既にあなたはそれだ」といわれる事に、馬鹿っぽくエゴが陶酔する。
　　あるいは、それに向けての意識的な努力をきとんと始める弟子も
　　いるだろう。


４．大悟に関する記述。これは和尚の講話のたったの１％以下しか
　　占めていない。１００冊の本があったとしても、それは、まとめたら
　　たったの１冊の量にすらならないほど少ない。


　　この部分での、強調点は「無」であったり「からっぽ」または
　　「死」であったりするが、
　　とりわけ重要なのは、「悟りを知る者はいない」という部分である。
　　最後には、静寂など感じる者はいないということ。

　　この部分に関しては、そもそも、聴衆や弟子に理解など不可能であり、
　　そのことについての話が本当に役に立つ者というのは、実際に
　　既に小悟してる者でしかあり得ない。

　　そのことが語られた部分というのは、当時弟子の中にきわどいところへ
　　きていた者がいたからではなく、
　　それを体験して理解できるものが
　　「いつの日か、世界のどこかに現れるかもしれない」
　　という僅かな期待をもってして「未来に向けて」語られたのだろう。

　　あるいは、そうでなければ、
　　講話の元になった経典資料自体の中に、
　　大悟の時点に来てこそ初めて問題になる問題に、
　　論点が絞られている「詩句」などの箇所があった場合である。


　　たとえば、こうした未分類のままのいろいろなレベルの話の「混在」は、
　　「信心銘」という経典を題材にした彼の講話の中でも、
　　区別が曖昧なままに、散乱している。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●たとえば、この「信心銘」の中で、


＞「昨日もなく、明日もなく、今日もない」


という、この経典を残した禅僧の言葉に対する、
和尚の注釈は、次のようにある。


「どこに未来がある？未来はどこにもない。想像の中にあるだけだ。
　過去とは今はもうないもの。未来とはまだ来ていないものだ。
　だからこそ、神秘家たちは、常に現在しかない、と言ってきたのだ。

　ところが、この禅僧は、もう一歩を進めて言う。

　現在すらない。彼は何を言っているのだろう。彼は絶対的に正しい。
　もしも過去がなく、未来がないのだとしたら、
　どうして、現在があり得よう。
　というのも、現在は、過去と未来の間にしかないからだ

　〜中　略〜

　人間が言語を捨てれば、時間は消える。考えることを落とせば、
　過去もなく、現在もなく、未来もない。
　人は時を超えてゆく。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


と、相変わらず、
終わりの部分では、全く意味をなさない、ただの「わるノリ」で、
「人は時を超えて行く」といった美辞麗句で
締めくくられているのであるが、

問題は、中略から「後半部の部分」である。

そもそも、この経典は、この部分では、小悟のことではなく、
大悟のことについて語っているにもかかわらず、
和尚がここで言っているのは、小悟のことになってしまっている。

たとえ、人が言語を捨てても、思考を捨てても、時間は消えないのだ。
思考を消したぐらいで、時間を超えられたら誰も苦労はしない。
道には、どこにも困難さはない。

そうではなく、言葉と思考が一切消えたところでさえも、
依然として、気づきにくい部分で、我々を縛るものがある。

そのことを、信心銘という経典は、
この詩句で論破しているのである。


＞過去もなく、未来もなく、今もない。


これは、バーナデットロバーツが、
「見るもの」と「見られるもの」と「見るという行為そのもの」
この３つが、不可分である意識の領域について語っているのである。

クリシュナムルティーは、「見るものと見られるものはひとつである」
と言ったのに対して、バーナデットの表現は、より完璧なものだ。

そこには、見る行為それ自体が加わっている。
この三位一体のみが、正しく、大悟の状態を表現し得ているからだ。

同じく、昨日もなく、明日もなく、今日もない。

問題は、この「今日もない」という、一種の謎めいた言葉にある。

常識的な頭でも、人の意識には実際にはこの今の現在しかなく、
過去は記憶にすぎず、未来は、記憶が投影した想像にすぎないことぐらい
頭では理解できているつもりになっている。

そのくせ、明日飢えて死ぬかもしれないというまさに「想像上の恐怖」に
多くの人は毎日、怯えて今日を生きているのであるが。


しかし、その常識が通用しないのが、「今日もない」「現在もない」
「今もない」というこの言葉だ。

だからといって、「何んにも　ないない教」の無を意味しているのでもなく
闇とか虚無のことを言っているのでもない。


この終盤の「もっとも重要な部分」の「正しい解説」は、
この和尚の本の中では最後の最後のこの終盤ではなく、
それより少し前にずれた、別の部分で語られているのである。
それは次の箇所である。
それは意訳すれば、こういう話である。

↓（原文を簡略化しています）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


ダルマの弟子がやってきたとき、達磨はその弟子に、
「完全にからっぽで、静かになったら、
　そのとき、始めて、私のところに、やって来るがいい」

そう告げられたその弟子はそれから何年も修業し、
自分が空っぽで静かになったので、達磨のところにやってきて
こう言った。


「師よ、参上いたしました。師はわたくしに、静かで空っぽになるよう
おっしゃりましたので、こうして今、私はからっぽで静かになりました。」

ボーディダルマはその弟子に言った。

「行って、
　その空虚と沈黙も、投げ出してこい」

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

もしもそれが感じられるようならば、それは全面的ではない。
そこには分割がある。分裂がある。
静けさを「感じる者」は、まだ静かになっていないということだ。

沈黙は気配のようにその弟子の周囲を取り巻いているかもしれないが、
それを感じている者は、まだ静寂ではない。
さもなくて、誰がその静寂を感じるのか？

＞本当に静かになったら、人は静かですらない。

なぜならば、静けさとは、騒音の対極にすぎないからだ。
騒音がないのに、どうして沈黙があり得よう。
騒音が消えるときには、その対極も消える。
そうなったら、人は「私は静かになった」と言うことすら出来ない。
言えば、それを逃がすのだ。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

と、↑　これが和尚の注釈である。

この説明であるならば、これならば、「ほぼ完璧」なものだ。
これならば、それは、信心銘の言わんとしたことを明確にしている。


＞本当に静かになったら、人は静かですらない。

これは言い換えれば、

＞本当に、今になったら、人は今ですらない。ということだ。

すなわち、

＞昨日もなく　明日もなく　今日もない

この真意、大悟の状態は、本来語られるべき箇所でではなく、
別のところで語られているのである。



●こうした、前後の錯綜、弟子の質による講話の混乱、
無為自然であるが故に、小悟と大悟の間にある重要で決定的な
違いが、混同されている点。

これが原因で、和尚の講話は、具体的な方法論について記述されている
箇所を除外すると、そのほとんどが、
３つか４つほどの、全くレベルの異なる内容が混在していおり、
これでは、本当に重要なことは、聴衆や読者には伝わらない。

そこで読者や弟子たちに伝わるのは、
「どえらい、おっさんが、この世に、存在したもんだ」
という印象や、崇拝や、よくて「敬意」でしかないのである。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


◆この大悟と小悟の相違点が、全く明確に分離されているもの、
その違いについて、生涯を捧げた女性。
それが、バーナデットロバーツであった。

和尚がやってしまった「弟子の混乱がそのまま反映した、混在講話」
については、ＥＯ師自身が、
かつて、このような趣旨のことを述べたことがありました。


「私は申し訳なく思う。
　私がいろいろな人々に書き散らした手紙の内容には、
　人間の愚かしさ、自我の仕組みについて、外宇宙の様相などについて、
　そして最後の悟りと、まだ一歩及ばない小さな悟りについて、
　これらが、混在してしまっている。
　しかし、それは私にはどうしようもなかった。

　その瞬間瞬間に、誰か個人に対して、
　無為に出てくる言葉を記した結果が、
　そのような混在であっのだが・・・・

　しかし、本当に、後世の人々を思うのであれば、
　それは明確に内容別に、分割されるべきだった。

　そこで、私は、いろいろな人たちにあてた手紙の文章の中から、
　今の時点で振りえかえっみても、
　本当に、これは洞察に値する問題であると感じた部分や、
　これは光明と、その一歩手前の小さな悟りの
　その区分について書いてある部分、またその他の要素を、
　明確に話の内容別に分けておくことにした。

　手紙の原文をプリントアウトした用紙に、
　ラインマーカーで囲ってピックアップしておくので、
　機会があったら、それだけをまとめたものを残しておいてほしい」


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



●こうして生まれたのが「闇のタオイズム」です。

書籍の冒頭にも記しましたが、それは、より「絞り込まれた」
重要な論点だけを、手紙の原文から集めたものでした。

その闇のタオイズムが、当ホームページには、全文記載されています。

【ＥＯ師の詩句】〜最も重要な教え。
http://www.mumyouan.com/e/eosiku.html

【ＥＯ師の悟りとその背景】〜参考資料
http://www.mumyouan.com/e/eoex.html

【闇のタオイズム】全文〜重要部分の抜粋
http://www.mumyouan.com/e/eoyami.html


これらの絞り込まれた要点以外をも含む、
「全体的なＥＯ師の語り」は、
それ以外の既刊の
「廃墟のブッダたち」から「小さなブッダの大きなお世話」
として、「７冊の本」となっています。

そのうち、いくつかは、版元のまんだらけ出版部や、
無明庵でも、「絶版」となりつつありますが。


絶版本については、無明庵では再販できない状態ですので、
復刊ドットコムなどに、投票をして再販に働きかけてみてください。
↓

http://www.fukkan.com/group/?no=4167



　　　　　　　　　　　　　　　　●


最後に、ここ数日以内にでもアップしますが、

こちらで保存してあった「小さなメモ」ですが、
「ダイジ」が生前に語ったことを、
その傍らにいた弟子が書き留めた断片を掲載しておきます。

内容的には、あくまでも「断片」の言葉です。
これは、ごくごく私的なメモであるために、
ダイジ師が、集まった少数の人たちに語った説法テープなどにも
収録されていないものであると思われます。

そこから、得るものがあるか、響くものがあるかは、その個人次第です。


●今、そのメモに目を通したのですが、
只管打座の基本について、ダイジ師が、述べた項目のほかには、
Ｏ氏、Ｔ氏、Ａ氏、Ｈの他、先生、そして老師（これがダイジ師のこと）
などが登場し、その現場に、その瞬間に居なかった人には、
これらの言葉は、ほとんど何の役にも立たない、と判断しました。

よって、ダイジ師と周辺に居た者との、やりとりはほとんど記述せず、
多少なりとも、不特定多数の読者の立場の皆さんが、
何か得られそうなものだけに限定して、ダイジ師の直接の言葉を中心に
記述しておきます。

量がそれほどないのですが、
次の投稿として、新規に投稿する形にすると思います。




　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

★ . 　　

●私の個人的な感覚であるが、
和尚は、時には、こんな話をしたかったに違いない。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


私は、ある日、いつものように、
ムラを題材にしたジョークをあなたたちに話していた。

すると、オチを聴いたとたんに、あなたたちは、皆笑いころげていた。

しかし、その聴衆の中に、１人だけ、泣いてる男がいた。

私は、その男にこう問いかけた。

「どうしたんだね？」

すると男は言った

「ムラは、私自身なんです。私がムラなんです。
　ムラの愚かさは、私そのものなんです。
　それが悲しくて、その自分が醜くて、情けなくて、
　私は泣いているのです」


私は男に言った。

「この大勢の聴衆の中で、

　君にならば、

　本当の事を話せそうだ」。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

和尚がムラをネタにしたジョークなど語れば、
それを自分のこととして、痛みを感じる者などほとんどいない。
ただ、馬鹿笑いしているだけだ。
それが、
全く、誰にとっても、笑い事ではない
人々の人生と社会と自然を破壊し続けてきた、エゴの醜さだというのに。

だから、１人も、達することが出来なかったのだろう。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


●ところで、和尚のもとで、弟子の誰かが悟りに達したか否か、
という点については、たった一人だけその「可能性」のある
人物がいたと、私個人は感じています。
それは、スワミ・ゴーウィンド・シッダールタというお弟子さんです。

どうしてそう感じたかというと、

その古い時代の、和尚タイムズだかの記述で、
とても、とても、お馬鹿なサニヤシンの女性（？性別も記憶不明）が、
シッダールタ氏に、このような質問をしていたのが書かれていました。

インタビュアー
「（悟られてから）あなたの人生は、これからどう変わりますか？」


シッダールタ（以下、うる覚えなので、意訳になります）

「どうして、私が変えなくては、ならないのですか？
　私が、どう変わらなくては、ならないのですか？」


意訳をすると、そんなような、ごく短い言葉であったが、
私から見れば、その言葉だけを一瞥して、
シッダールタという人は、確実に小悟していると見なせました。

つまり、、、

「変わるのは、対象のみです。

　そうではなく、変わらない【これ】を見つけたというのに、

　どうして、私のこれからの変化などが問題にされなければならないのか？

　あなたは、一体、なんというナンセンスな事を、尋ねているんだ！」


私には、彼の言葉が、そう聞こえたわけです。

彼は、のちにアシュラムを離れて、
独立して、ボンベイで、少数の人たちに向けた、
瞑想センターのようなものを開いた（らしい？）が、
その後については、私も知りません。

もしも「その後の氏のこと」を知っている方、たぶん、それは
古いサニヤシンの方になると思いますが、

それも、ただの彼の行く先などの情報ではなく、
彼のアシュラムでの略歴や、その他詳細で、しかも、重要な点は、
有益になり得る、「彼が直接に残した言葉」などを
知っている人がいましたら、メールで、お知らせください。
メールには必ず本名と（あればサニヤシンネーム）も記載してください。

↓

houzan@mumyouan.com


●ちなみに、私が言っているのは、
ゴーウィンドシッダールタ（記憶違いかもしれないが、インド人？？）
であって、当時、ガキんちょだった、シッダールタ君ではありません。
名前も、ゴーヴィンドだったか、ゴーウィンドだったか、
私の記憶では、定かでありません。
もしも国籍や名前で違っている部分がありましたら、指摘してください。


●追伸●

このシッダールタの件については、既刊の書籍「マイトレーヤー（瞑想社）」
を紹介してくれた読者の人が早速いましたが、
その本は私の所にあります。

他にもいくつかの断片的な資料があるようですが、
公開されているものよりも、
個人的に「実際に接した人」のコメントの方が望ましいです。

ただ、今回、久しぶりにメールに引用されていた、
本の中の次の箇所については、少しだけ、言及することにしました。

↓

＞------　旅はたったいま始まったばかりだ。私は
＞まだどこにも行き着いたとは言えない。
＞この〈旅〉は『到達』されえない。
>ただ道の途上にいることしかできない。　
＞---　これがいま、私のいる地点であり、
＞私の前にはまだ長い長い道程（みちのり）があるのです」
>
>（一九八六年十一月十九日付け　米国　「ラジニーシ」　紙）」


●実に面白いことに、無明庵の死人禅を６年実習したあげくに
小悟した人もまた、同じことに力点がありました。

すなわち、小悟した人たちに共通するのは、
「ようやく今スタートラインに立った」という「感覚」の存在です。

大悟の場合には、そこが反転しています。
スタートではなく終焉。

和尚もまた、自分の旅は終わった、
「それ以後は、物語はない」と述べたように。


大悟では、方便として重要性を持ってクローズアップされるものが、
絶対的に「死の側面」になり
「死のもたらす恩恵」に関するものにならざるを得ない。

なぜかというと、
その大悟のあとは、寂滅しかないからである。

それ(絶対的な無)が、頭上に、またはベールの向こうに、
かいま見えている、
そのぎりぎりの次元に、その者が存在している以上は、
虚無、無、死というものがすべてのキーワードとして
常に最大の重要性を持ってくる。


一方で小悟した人の場合には、終わりというものは意識されず、
逆に、「原点にいる」と感じる。
ここでの力点は、意識性という非人格的な「主体性」にある。

＞人は、自分が意識（対象化）できているその地点は、
＞実際にその人の本体がいる地点の「一段階下のものである」という
＞大原則がある。


小悟の人の場合には、「終わりなき永遠の生」というものが
自分の上層を支える「天井」として意識されている。
よって、それがいよいよ始ったと、足元の「床」に感じる。

むろん、それは錯覚ではなく、実際にその旅が始り、
それまでのような、錯乱して苦悩の旅では全くなくなる。


大悟の場合には、生死のぎりぎりの境界付近をさすらうという旅が
待っているので、それは「結果的な感覚」としては、始まりではなく、
宇宙の終焉そのものを、
自分の傍らに、常に感じつつ、生きることになる。


そのあたりの、絶対的な無意味と、冷酷なほどの虚無というものを
そのポジションに在る「背景」とすることの徹底さにおいて、
小悟と大悟では、本人がその位置で感じるニュアンスが
かなり「位相が反転すること」になるといってもよい。

悟りが徹底するということは、結局のところ、
本当に「無」が徹底してゆく事と、ほとんど同義なのである。

ただし、このためには、常に正反対に向かう力のベクトルが
必要になるので、単なる「観念的な無」を志向する方法では失敗します。
死人禅で言うなら、その全く異なるふたつとは、
「無限無の闇」と、「有としての頭上点」である。

到達に必要な条件とは、
「まったく逆の特性のものを常に同時に使う」のである。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

そういう意味では、シッダールタは確実に小悟していたと
私個人は思います。

ただ、シッダールタの他の言葉にも、
エゴの死や自我の死という言葉は登場するかもしれないが、

完全なる死とか、「そのあとは何もない」といった、
「和尚」がごくごく希に語った、涅槃の「彼方」のことについては
言及されていないはずである。

そして、そもそも和尚の話には、
幼いころの火葬場の話、祖父の死の話、そして
自分の死んだ日、と、
常に、死というものがどれだけ重要であるかがキーワードとして
機能している。

それと同じように、世界の死、といったものも、
実は和尚もその射程範囲に含んでいたのである。
でなければ、大悟の問題については本腰を入れては、
言及できないからである。


残念なことに、欧米人にとって、神そのものがいなくなってしまう世界、
世界そのものが本当に終わってしまう世界というのは、
とても受け入れがたい。
（キリスト教的、または神智学的な「集合意識的な観念の壁」のために）


だから、東洋では当たり前の「無」とか「死」といったものの
東洋的な美学や、その中にある絶対的な真理については、
和尚も、欧米人に対しては、ほとんど語ることがなかったのである。

それは、欧米人につけるは、かなり「強すぎる薬」だったのである。


それについては、むしろ、確実に大悟をしていたダイジの方が、
平易な言葉だが、その言葉の中に、頻繁に現れている。


彼は、永遠の生命など信じていない。

彼は、旅など認めていない。

彼は何も認めないし、何もかもを認めている。

彼の中では、終わりも始まりもない。

彼は、シッダールタよりも、遥かに「デリケート」だ。

その、もろさと強さの微妙な混合が、彼の最大の味でもある。
死に神が半分、生き神が半分といったところだ。


そして、ＥＯ師は、９９％が、死神だったのであろう。そして
１％だけ、慈悲（存在物への僅かな関心）を持っていたのだろう。


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿



■さて、この投稿の以下に、
　ダイジに関するメモを更新しておきます。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・


＞◆「只管打坐」について
（普通の禅の本や、ダイジの本にも書かれていることとも重複しています）



・背骨はまっすぐにせよ。畳の水平面に垂直にすること。

・腹は出すな。首を引くこと。あごをしっかり引いて首を立てること。

・視点は固定しろ。また印と脚は絶対にほどかず不動の姿勢を保て。

・肩は後ろに下げぎみにして、胸を開く。肩と腕に力が入ってはならない。

・印が鍵となる。特に頭が先行するタイプの人間は印が死活問題となる。
　印は舵取りだ。

・印は柔らかく、卵を持つがごとくに。親指を伸ばして軽くあわせるが、
　力を入れてはならない。親指のあわせた点がへそにかかる位置に印を組む。
　この時、その点が正中線に来るようにする。腕を前に張って、手首が
　まっすぐになるようにする。

・腰を性器の付け根に向けて入れる。この斜め下向きのベクトルと、
　膝が畳から受ける反作用のベクトルがつり合う。

・体の力、エーテル体を下に押し付ける（押しつぶすという印象）。
　体の力を腰、性器の付け根に集める。アストラル体は無視しろ。
　メンタル体は頭上部にエネルギーが蓄積される。
　メンタル体はジャンプする。

・只管打坐においては、上半身は天国、下半身は地獄となる。

・座蒲は高さが高いものを使用する。お尻が半分乗る程度に坐る。
　性器の付け根が端にくるように坐る。

・座禅は、４０分〜５０分に壁がある。３時間坐れるようになると、
　いろいろとわかる。

・体のゴミがいったん腰に集まり、それから上下に振り分けられ、
　「あるべき位置」で、消化される。あるいは腰で燃焼される。
　ゴミを頭頂から抜くが、体で燃焼するものも重視される。

・燃えたものはエネルギーとなり、栄養になる。

・只管打坐は、童貞の方が良い。セックスの体験のある者にとっては
　只管打坐は地獄となる。

・只管打坐では、日常の生活がとても大切である。

・接心は、２１日間が人間の限界である。その際には、
　飯作りなどの世話人は、完全に信頼できる人を選ぶべし。

・只管打坐では、一ミリの誤差も許せなくなる。

・勢いというものがあるから坐り続けろ。鉄の意志と、気迫で坐り続けろ。

・三年間座禅しても結果が出なければやめたほうがいい。

・只管打坐という生き方がある。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


＞◆「ダイジの言葉の断片」
　（実際に、メモをまるめてみると主要な部分の量は、さほどありません）



・「君は、人類の思考の起源と、なぜ思考が存在との壁になるか理解せよ」

・「クンダリーニでは導師の存在が物理的と言っていいほど不可欠である。
　　師がいない場合、完全な姿勢での只管打坐を毎日（または一日中？）、
　　３年間続ければ、カルマがきれいになり得る。
　　史上、導師なしでクンダリーニで行ったのは、バグワンただ１人である。
　　彼はカルマ圧力で脳天をぶち抜いた。」

・「私は禅よりもクンダリーニの方が好きだ」

・「空は、リアリティーとノンリアリティーの極限である。」

・「仏陀苦行像は只管打座の姿だ」

・「座禅で、姿勢が右に傾いているのは、
　　ギリギリで愛に傾いているからだ。左は知恵だ。」

・「どのように坐れば良いかに、答えはない。ただ坐れ」


以下はダイジの言葉かは不明記であるが↓

・「いくら物や思想を持ったところで、人の重心は決められている。
　　逆らったところでたかが知れている。
　　クンダリーニは神にあらしめられている人が神を知ること。
　　禅は、人が人であり、神の一部なのは当たり前で気になることもない。
　　メカニズムは存在が知っているのだから、任せておけばよい。」


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★ . 　　

少し前に、当ホームページのコンテンツの「闇のタオイズム」は、
ＥＯ師の手紙の原稿から、厳選されたエッセンスであると書きましたが、

ごくごく一部の人のあいだでは知られていることですが、
まんだらけ出版の「ＥＯシリーズ」の元となった「私信」というものが
存在します。それは全部で、約２０００ページからなるもので、
発売された本よりも遥かに文字数も多く、
個人的な手紙を含めると、現在出ている本の、約２倍近い原稿量です。

これらが元となって、その中から文が抽出されて発行されたのが、
ＥＯシリーズの全７冊の本ですが、
その元となった「手記」の中には、まだまだ沢山の法話があります。

しかし、なぜ、それを出版しなかったかといいますと、いくつかの
理由があります。

不特定多数にＥＯ師の経験の概略のみを伝えるという目的で
「書籍」としてのまとまりを形成できるものだけを編集したということ。

とうぜん、それ以外の原稿というものは、

まったく個人的な私信であったり、

それが宛てられた「その個人」だけにしか意味をなさないもの、

あるいは、ＥＯ師が、かなりの悪乗りをしているジョーク、

あるいは、サニヤシンなどのごく一部の人にしか通じない話、

または、ＥＯ師自身が、年数を指定して一般公開を禁止したものなど、

そうしたものが混在しています。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

竹の間掲示板では、それらの中から、少しずつ、
公開可能なもののみを掲載してゆくかもしれません。

ただし、師のフロッピーが残っていないものも多く、
文字を打ち直しますので、時間が相当にかかるものと思われます。

ただし、これも気が向かないと、すぐにやめてしまうこともあります。


●なお、これとは別に、現在、同じように、ＥＯ師が過去に書き、
一定期間は公開を禁じた「未公開手記」の編集を進めていますが、
これは、いずれ年内か来年に書籍という形にするつもりですが、
まだまだ全く「未定」です。


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★ . 　　

●話題を、ここで、もう一度、皆さんの足元の問題に戻します。

たとえば、自分が機能不全家族であったり、
または、トラウマを抱えているといった場合に、
カウンセリングを受けるその、費用そのものに無頓着な人が
おおすぎます。

もともと、親から受けた傷なのであれば、その傷をどうにか
するには、親の手垢のついていないお金、つまりは
自分で稼いだお金でカウンセリングの費用を出す必要があります。
そうでなければ、何も役に立たないです。

これは、カウンセリング以外のもの、たとえば、占いの相談料、
何かのワークショップへの参加費、そうしたすべてのものに言えることです。


だから、もしも、そこを間違っている人がいたら、まずはそこからです。


たとえば、ここでは、ＡＣ系のケースに話を絞りますが、
ＡＣの人が、自分でそれと知らずに気に入ってしまって、
拾いこむ「異性」というものも
結局は親からの毒に汚染された基準で相手を選んでしまうのですから、
カウンセリングの相談費用を、彼氏や彼女、家族に出してもらう
というのは完全にアウトです。

いかにその原因、犯人が親であったとしても、
そこだけは、親や伴侶に関わらせてはいけません。


それをやったら、その相手（伴侶や親）に、
あなたの個の意識を束縛されます。


これはこの手の話題の最初に釘を刺しましたが、
親が子供に気づかれずに、子供を自分の都合のよいように、
ずっと縛り付ける最大の効力があり、
かつ、無能な親が使える「安易」な武器は、お金です。

世の中ほとんどそうです。
精神的に縛るということは、実はかなり難しいので、
多くの親は馬鹿でも使える最も簡単な方法として、
金銭物質を援助するという形をとって子供をずっと
「自分の不満の掃き溜め」にします。

子供に対して、逆らうと食えなくなるぞ、とか、追い出すぞ、とか、
誰が食わしてやっていると思っているのだ、とか、
逆に、何かのご褒美に、物品を買い与える親、
こうしたものが、子供には「脅迫」や「飴玉」として作用しています。


だから、そうした手法で、たとえば中年になってすらも、
今も親に知らずのうちに、心を縛られて、
精神的病理を発症している人は
精神的な面で、決別を親に宣言するということと
物質的な切り離しは「同時」平行してやるべきです。


ただし、私見では、どちらかというと、「まずは物質」からです。
物質を切った方が、自己分析も明確に焦点があってくるからです。
それまでは、その人たちの自己分析は、使い物にならないぐらいに、
めちゃくちゃです。


一例として、私がかかわった、あるＡＣ男性のケースの場合には、
まずその人の身の回りにある、親の手垢のついたお金や物品を全部、
捨てさせました。

すると、着るものすらほとんど残らないのですが、
それでも、そうさせました。

幸いに、その人のパソコンはもともと以前にバイトをしてためた
自分のお金で買ったものなので、汚染されていませんでしたので
私は、その男性とメールなどのやりとりは出来ました。
これがもしもＰＣまで親の金で買ったものなら、全く駄目なのです。


彼には、アルバイトをしたお金で、靴、上着、下着、
といった「本当に自分個人のもの」として、
最低限のものから買いそろえてゆかせました。

そのあとで、本人が本当にしたいことに必要なものをそろえるために
その大切なお金を使うようにさせました。

その結果、それをした、とたんに、自分の過去や親に対する
観察や、分析は、それまでの曇った目とは一変して、
すべてが的を得たものと変化し、
その結果、作成した親への絶縁状（兼、自分の親への分析の見解）は、
たった一通で、その人の親の頭を吹っ飛ばしてしまいました。

このときには、私は一切、その文の作成には手助けはしていません。
すべて自分でやらせました。

親に会いにゆかせ、どういった影響を親に及ぼしたかを
確認させましたが、たった一通の手紙で、
現実の「事実から、親が必死に目を避けようする、その逃避作用」で、
その親は、あっという間に、痴呆状態に陥ったのです。
（自己逃避の最後の手段は、自分で「麻痺すること」ですから）


その人にとっては「これが自分の親だったあの人間か」と、
目を疑うばかりの、一種のボケ状態となっていたようです。

これは極端に効力があった場合のケースですが、
本当に感情をぶつけ、
内省を詰めていった、嘘のない文には、そういう効果があります。


そういうことですから、基本に戻って、
親からの汚染を受けた部分（特に、お金と人脈ルート）は、
まずまっさきに「物質的に分離すること」です。

それに平行して、自分の頭と意識で自分のことを
見られる「目」がまず出来ます。


お金がらみで依存しているということは、
すなわち、日々の生活をする「自分の肉体を支配されている」のと
全く同じことですから、実は、原因不明の体調の不良なども、
結局は親との金銭面の縁を斬ると、
とたんに、治ってしまったり、急に良好に向かう人も多いのです。


なにしろ、自分の不満の捌け口のオモチャにして飼いならしておくには、
親にとっては、「子供が心身の何かが病気であることが必要」なのですから。

親からのお金や物や人脈は、常にその人を、
身体的にも、中途半端にしておいて、健康にしないような
「毒」を含んでいます。
それは「毒になる親」どころか、子供に毒を悪意から与えている親なのです。

生活費や雑費、その他の物品でも、その毒が盛り込まれています。


結婚したり、金銭的に独立しても、それでもなお、
親から精神的に離れられていない、
という人も世間にはむろん多いのですが、

よく観察すると、その独立や、出世の「最初の人脈や物品」に、
親からの援助、親の仕込みがあったりするのです。

だから、親が持ってきた見合い結婚は、
世間的にうまく行っているように見えても、
私から見れば（良縁もあるので全部でないにしても）
かなり失敗率が多いし、

親の資産や物を受け継いで「企業した人」は、
そのほとんどが、おかしくなるのです。


親からの物品と金が本当にゼロになったとき、
そこから、自分だけで稼いだお金で生きるとき、やっと、
実質的に、意識と身体というものも同時に、
ようやく、「自分で責任を持てるもの」になります。


自分で責任を持てば、感情なども正常に機能します。

感情を無意識のうちに制圧しては、
何があっても「平気な顔」をしたり
コンプレックスを他者にぶつけては、冷笑したり、
何がなんでも、自分から目を避けるために、
常に格好やポーズを付け続け、
その事に無自覚な人間になったりする、
こうした愚かなことも出来なくなります。

何かの原因を、別の人のせいにすり変えるということも
起きなくなります。


そうしたものが、いつもでも怠惰に、無意識的に、
壊れた機械のように、ずっと何年も何十年も繰り返されるのは、
経験したことを「自分で引き受ける」だけの「個」が
心身に、基本的にすら形成されていないためです。

簡単に言ってしまえば、個というのは、自活ということです。


むろん、世間にはそうでない、ＡＣの影響のない人も沢山います。
彼らは、別に精神世界のことなどに関心もありませんが、

人を超えるなどということの遥か以前に、
その前に動物として、絶対的に必要な資質、つまり、
きちんとした、親からの影響を脱した、自我と、
自分の思考と、自分の感情と、自分の身体をもった
「１人の人間」としては、極めて「正常」です。


だから、ひきこもりの人とか、何か調子の悪い人とか、
または、結婚していても、独立して自活していても、
老若男女問わず、どうも自分がおかしいと思ったらば、

まずは、そうした、金銭や人脈や資産の流れで、
自分を縛っているらしき怪しいものに（結婚前に親から受け取ったもの）、
身に覚えがある人は、まずはそこから斬ることです。


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●それと、私が何度も観察して思ったのは、
依存関係を断ち切れていない人間の最大の特徴は、
「もっとも肝心なとき」に、「最も必要なもの」には目がいかず、
集中力が続かず、
まったく「どうでもいいものに目と関心が向いてしまい」、
暴れ馬のように心が騒いだり、焦点を見失ったり、
おしゃべりや暇つぶしゲームに時間を費やすという事です。


自分が今、何をすべきか、ということが
いとも簡単に外れてしまうのです。

しかし、この原因も、実は、親からの影響です。

なぜならば「ＡＣの親」の本心というのは、
＞子供が自立へと変化しては困るので、
日頃は、口では子供の自立を支援するポーズをとりつつも、
確実に変化を及ぼすような作業をしたときからは、
それを真っ向から妨害するからです。

そういったときには、たいてい、
自分が変化するために
「一番優先してやらなくてはならないこと」からは目がそれてしまい、
そのかわりに、エゴが自己満足のダシに出来そうな
（つまりは親と全く本質において同じことを出来そうな）
いじめの対象を自分で見つけ出したり、
または外部から、気休めになるような餌（対象）を与えると、
いとも、簡単にそれに食いついてしまうということです。

酒や、情報や、他者との交流、宗教、その他あらゆる依存性を
持つものが、ここでは、焦点をはぐらかすのに有効です。

ちまたの掲示板でも、私は沢山そういう人を見てきました。


そうやって、親から受けた影響の呪縛から離れるために必要なことや、
あるいは自分自身の人生にとって、一番肝心なことに限って、
自動的にそれが出来ないように仕込まれているのです。

肝心なことに時間を使わず、また肝心なことほど
集中が続かず、無関心になるというのがこの人たちの特徴でした。


一方、自我が本当に独立している人は、
自分にとって大切な肝心なところで、物凄い集中力を発揮するが、
それは何も、その人が優れているわけではなく、
人として当たり前であるということ。

なぜならば、そこで集中させているのは、
本人の心身の死活問題であるのだから。

親など助けてくれない立場の自立した動物と同じです。

そうなると、ひとつひとつの人生経験や損失や利益は、
すべて、本人に帰ってゆき、本人の足だけで生きているのですから、
嫌でも、ひとつひとつの経験や物事に「真剣にならざるを得ません」。

自立していない人に、肝心なことへの集中力や関心が
長続きしないのは、結局のところ、それをしなかったら
直接に「それは自分の死にかかわる」という、
「本能的な現実感がないから」です。

親のものに依存した「安全圏」のビニールハウスにいるのですから、
何に対しても真剣になれないし、
本当の感情を出して、それを自覚するといった、
ごく簡単な作業も出来なくなってしまい、
深い眠りの中に陥ってしまうのも当然なのです。


だから、物質的な自立というのは重要なのです。
あなどれません。だから、

＞最も足元の問題は、あなたの頭や精神をも奪うといったのです。


本当に孤立した動物としての本能的な部分が作動しなければ、
人には「自分だけのため」に使う「集中力」は、決して生まれません。


以上が、「金銭や物質や人脈の構造には気をつけろ」という教訓です。

親から受け継いだもののうち、遺伝的なものや、
才能面といったものは、それは金銭よりは遥かに影響力は
少なくなります。

ただし、親から受けた「教育」の影響も、
それが「純粋な教育だけ」ならいいのですが、

親が出来なかったことの願望投影や、
親の勝手な趣味に付き合わされたとか、
親が「世間体や、見栄から、子供に教育したこと」であるなら、
それもむろん子供を「病んだ心身」にする「毒」になります。

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◆ただし、ここで、注意すべきことがあるので、
しっかりと考えてください。

今回書いたことは、何も「自活教」を説いているのではないということ。

では、親から離れて自活したら、それですべてが解決したりするのか
という問題ではなく、自活すれば、
「やっと自我の発達が始まる」ということであり、
そこから、自分の醜い自我にようやく直面する旅が始まる
という事にすぎません。

自活したからといって、何も解決するものはありません。
ただし、「親から受けたくない影響を本当に明確に自覚している人」にとっては、
自活することで、少なくとも、自分のものではないゴミからは
離れられる、ということであり、

そのあとは、今度は「本当の自分のゴミと向き合う」ことになる
ということです。


◆そして、こうした親との絶縁や自活が必要であるのは、
「自分が相手を嫌悪しているなら、その対象の恩恵は受けるな」
ということですから、
その嫌悪感が現実感覚として、苦しいほどに本当に嫌になっていない
人というのは、親のすねをかじっていればいいのであり、
親との分離などしなくていいのです。


また、何も大きな問題のない家庭も世の中には、ちゃんとあります。
そうした人の場合には、むろん家業を継ごうが、
親のお金を元に何かやろうが、
「良縁な親子」なのですから、何も問題はありません。

ただし、この↑の言葉をいいことに、
実は思いっきり歪んだＡＣであるのに、
自分の家庭には問題ありませんでしたと、
無自覚になることに居直って、親のすねをかじるのは、
それは、お好きに、ご勝手にどうぞです。


私が問題にしているのは、親を嫌悪し、親の悪く思うのであれば、
「こんなこと私にしたのだから、お金ぐらにふんだくって当然だ」
というような「ずる賢い姿勢」で、
自分の中で「勝手な帳尻」を合わせている者は、
それでは、「親と同じコピーになる」と言っているのです。

「こんなことを、親は私にやらせているのだから、こっちも、
お金でオトシマエつけさせてもらうからいいだろう」
そういう考え方では何も解決しないのです。


今回、私が指摘していることは、
何かおかしいという、自分への違和感や、必要性から、
自分の内面を本当に掘り下げたとき、そこに大きく親の
「悪影響が」見え隠れし、その結果、それが自分に大きな苦痛や
嫌悪感を自覚的に与えているという、そのケースにおいてのみです。

その人は、自分が嫌っているものの世話になっていながらに
その相手に、小言や文句を言うのは、筋が通らないのです。
それでは、「自分」に対して、ケジメがつかない、
だから、その人は、自力で離れなければならない、と言っているのです。


◆だから、もう一度、「この問題の原点」とは何かを考えることです。


この問題の原点は、悟りといった探求と、全く同じように、

＞本人が、現実に、現実感を持った、苦しみがそこにあり、
＞嫌悪感がそこにあり、自分には機能不全家族問題が関係していると
＞本人が確信した場合にのみ、必要な作業であるということです。


私が、数日前まで、ほんの少しだけ、分析の手伝いをした
２人の人間も、それをまず勘違いしていました。今なおもしています。


問題は、「自活せねば」ということでもありません。

また、ＡＣでありながら、
自活よりも依存を選ぶのもその人の自由です。

ＡＣの人が「自活すれば」問題が解決するわけではありません。

ただ、自分の経験に責任を持てるようになるだけで、
今までよりも自己嫌悪や痛みは増すことも多いものです。
ただ、無自覚に誰かのロボットとして生きることをその人は拒否した
というだけの話です。

親や家庭に問題がない、と思えるのであれば、
それが、たとえ、事実としても正しくて、本当に問題がないのであろうが、
実際には、間違いで、問題だらけなのだろうが、
そうした実際の事実とは関係なく、
ようは、それに対しての、本人の自分の嫌悪、反撥、拒否が、
「本物かどうかだけ」です。

嫌う事すらも、どこかで無気力になって、「中途半端」で、
本気になれないなら、独立する必要などないのです。
望んでもいないことをすることは不可能で、不毛です。


だから、私も他人の分析など手伝う気もありませんから、
自分と親との関係に、問題があるか、ないか、
「まずは、そこから自分で考えること」です。
そもそもＡＣ問題自体、他者が指摘するような問題ではありません。


その自分の結論が、家庭に問題ありだったとしても、
その問題を自分にとっての、重大な問題として実感出来ないのであれば、
結局は何も変化しませんから、そのまま生きればいいのです。

また、その結論が全く問題なしならば、
たとえ、嫌悪が続かず、中途半端だろうが、その人は今のままでいいのです。

嫌悪感が苦しくてしかたなくて、
それをきっかけに、本当に、自分のことを、隅々まで、よく見た結果、
親から影響されたことを絶対に自分の中には今後持ってはいたくない、
そう思う人だけが、精神面や物的な面で、自立すればいいのです。


この問題の根本にあるものは、
「自分は自分をどうしたいのか？」という「意志の明確さ」ですから、

自活ということまでをも、エゴが、自活トリップに使って、
自己満足するために利用する、
そんな「自活ごっこ、親離れごっこ」などは、やめてしまっていいです。


本当に問題意識があり、自分の自我を自分のものにしたいと
思い悩んでいる人であれば、
何日もかけて観察したりする時間など必要としません。

また、「わからない部分がまだあります」なんていう言い草は
決して、出てこないのです。

本当に問題を、実感として、現実問題として抱えている人であれば、
この一連の投稿を読んだ瞬間にでも、
「一瞬にして、問題点の全部が一直線につながる」はずです。


それが分析に時間などかかったり、まだよく分析できていない
などと無力に言うのは、
ひとえに、そもそも、
「親のいいなりになっている方がその人には心地よい」ということです。

たとえ、無力に「愚痴や文句」程度のことは、親に言えても、
決して、自分の「重大問題とは自覚していない」のですから、
それ相応の人生をその人は歩めばいいのです。


これだけ言ってもわからない人もいるようですので、
子供にでもわかるように言えば、
取るべき道、そこにある道は５つだけです。


１／ＡＣなのだが、ＡＣという「自覚の全くない人」は、そのままでいい。

２／もともと、ＡＣではない人で、何の問題意識も自覚もない人は、
　　むろん、全く、そのままでいい。

３／ＡＣの自覚はなんとなく少しはあるが、アクションを起こすほどの
　　切迫した嫌悪までは親に感じない鈍感な者も、そのままでいい。

４／ＡＣではないのにＡＣだろうかと疑うのは、　
　　疑う行為そのものはいいですが、
　　自分を調べてみて、その痕跡がなければ、安心して今のままでいい。

５／自覚的なＡＣの人が、絶対にこの自分は嫌だ、
　　絶対に親の影響など、この先、持ってゆきたくない、
　　そうした危機感と感情的な嫌悪感があるならば、

　　その人は、自分が嫌うその相手から、
　　恩恵や支援物資など受ける筋ではないので、
　　自立の道を歩んで、自分の自我を取り戻しましょうということ。

　　ただし、それは、それまでエゴすらも自分のものでなかった人間が、
　　これからは、いよいよ、
　　本当に自分１人で問題を解決しなければならないという、
　　自我を取り戻したという「スタート地点」にすぎないということは
　　忘れないことです。

　　ただし、自我が本当に自分のものになっている人だけが、
　　（仮にひとつの方便であるにしても）前世を再生する事に
　　意味があります。それは本当に本人に関係してくるものですから。
　　しかし、「それ以前」の人にはリーディングなど全く無益です。



　　以上の５つのうち、皆さんは、いつものように、
　　「自分のエゴに都合のいい結論」と道を選べばいいだけです。


　ただし、私は「５」の人以外に、かかわるつもりはありませんし、
　今回の投稿内容は「５」以外の人には、知恵となりません。

　また、私には、本人が無自覚なままの病巣の、
　その発掘に手を貸したり、
　さらには、鈍感人間に、その「自覚までを促す」、
　そんなことまでする義務もありません。



●私の見てきたケースはいずれも、完全に親の汚染を受けたＡＣですが、
　本当に自覚的に、痛みや嫌悪を感じて、それへの拒否を明確にしていた人は、
　「非常に少ない」です。

　また、せっかく問題意識とその影響が自覚的で明確であったのに、
　相談した相手の医師が薬を処方したために、
　駄目になってしまった人も大勢います。


◆とにかく、問題の「レベルの差」こそあれ、
ＡＣ問題の解決だろうが、悟りだろうが、
最初の「原点」にあって、
最後まで続く原動力になりえる唯一の力は、

　　「なんとなく気持ち悪い」などという、
　　　そんな甘っちょろいものではなく、
　　　はっきりとした、現実感と感情をもって本人に自覚されている
　　「苦」だということです。



　　　　　　　　　　　　◆　◆　◆

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最近の書の落書き↓










これらの字のうち「虚無微笑」と落書きしたものが、
古書大予言さんに、50枚近く置いてあります。

古書大予言さんの方で、「無明庵のものに限らず」、
何かを買われた方に、無料でお分けしていますが、
＞「１５００円以上の商品を買った場合のおまけ」となります。

欲しい方は、大予言で何かを買われるときに、店頭またはｆａｘで、
＞「無明庵の書を入れてください」と言えば分かります。
おひとり様、一回の買い物につき一枚です。

店頭では、2つ折り以上には、折られませんが、
通販の場合には、封筒に入れるために、
半紙が４回ぐにらいに折られますのでご了承ください。

もしも無くなったといわれたら、私にメールをください。
追加で、書きますので。


毎回、毎回、その瞬間や時期で、
違う書になってゆくのが、自分でも面白いのです。

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●さて、以前に話しました、ＥＯ師の１９９３年代の草稿については、
竹の間では書かないことにしました。

手打ちで入力するのが大変なこと以外にも、
これは、もしも機会があればですが、ほんの小部数で、
売り切って絶版にしてまう本の形にするつもりです。

もしも編集すると、何に似ているかといいますと、
「ひきつりながら読む精神世界／パート２」といった感じです。

しかし、該当する原稿料はそう多くないので、
小冊子のようなものになるかもしれません。
一般書として流通すべき話題ではない面も多々ありますので
本当に、同人誌の延長のようなものになるでしょう。

ただし、この作業は、
今のところ、私は、全くやる気がしませんので、
「無期延期」となる事でしょう。


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●それよりも、夏ごろまでに、
きちんとした形で発行する「予定の書籍」があります。

これはＥＯ師が「ある一定期間内」は公表するなと述べた
手紙の断片です。

なぜ、公表するなと言ったかといいますと、これは
「悟った人へのメッセージ」としてのみ、１９９３年当時に、
書かれたものだからです。
つまり読者対象を明確に「限定」していたものだからです。

では、その「悟った人と」は、
どういう人の事を言っているのかといえば、
それは、小悟を得たが、しかしその先の道を見出せない、
そういった探求者だけをＥＯ師は、
その手記の中で対象としています。

この点に関連して言えば、
それは、ちょうどバーナデットロバーツが、
後世の探求者の人たちにとって道標となるようにと、
自らの体験した

「心の静寂→自己喪失→1なる状態→
　絶対の虚無→1なるものもない不可分性への溶解、

というそれらの「プロセス」について、
「同じ道を歩むことになるかもしれない人」のために記録を残そうとした事と
似た動機をもって書かれています。


その手紙の中では、バーナデットロバーツについて、
その異例なほどの純粋な点と、
逆に、表現が制限をされてしまった点などへの考察や、
それに彼女の前世などについても、
その断片の推測なども、「かなりのページ数」語られています。


ただし、ＥＯ師のこの手紙は、
実際に確実に「小悟」している者のために
完全に話題が限定されています。


やや、脱線した横道の話も見受けられるものの、
原則として、これは、もしも小悟した人がいて、
その人に「師がいなかった場合にどうしたらいいか」という事が
最大の主題となっています。

どうしてそれを、書籍として公表することにしたかについては、
書籍の前書きに、私からの説明を入れる予定です。


●仮題を私の方で、「沈黙の微笑」と決めましたが、まだ編集中です。
これもまた、フロッピーなどに残されておらず、
手記のコピーから打ち込みで原稿を起こす作業になっています。


●また、ＥＯ師の語りの部分は１００ページにもならなそうなので、
この本の後半には、３０ページほど、
死人禅行法を長く実習して悟った人の
「悟りの体験に関する手記」を付録として掲載する予定です。


そして、その人の原稿の進み具合もあるので、
これも、いつごろ発行できるかは未定です。
今のところは、どう急いでも、８月ごろになりそうです。


表紙の裏表は、こんな感じです。
　　　　　　　　↓





　　　　　博士君が、裏表紙でデビューです。


予価は、本体価格2500円です。



●また、現在ＣＤＲで発売されている「死人禅行法」のガイド音を
今後買われる人のために、簡単な「行法の解説」を入れておきました。

他のＥＯ師の書物と重複するために、詳細な注意点は、書きませんが、
初心者が最低限、死人禅の行法を出来るための
「簡易解説」に、とどめてあります。

しかし本書があれば、ＣＤＲを使えば、
初心者でも、死人禅の行法を「正しく行なうこと」が出来ます。


画像はエフェクトされていますが、
今回は、私がモデルをやってみました。
本文中ではモノクロ写真です。
　　　　　　　　　　　　↓

　　　　　


____________________________________________________________

★ . 　　

新刊の編集の息抜きに、少し書きます。

このネタは２週間ぐらい前に書こうかと思っていたものの、
忙しくなって、やめたものです。

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●笑いというものは、恐ろしく高度な、
思考プロセスの観察と、さらにそれを創作する能力を
問われるものだと、いつも、私は、思っています。

借り物のネタとか、ただの酔っ払いたちの馬鹿笑いではなく、
本当に、心底笑えるギャグといものを作り出す、
お笑いの芸人の人にはいつも、頭がさがります。

とりわけ、私が好きなのは、
「いつもここから」の二人、と爆笑の太田氏、それにイッセイ尾形氏です。
彼らの、あのお笑いに対する、凄まじいばかりのストイックさは、
ある意味で、「お笑いの修行僧」に私には見えます。


そこで、さらに欲を言うならば、
私が見てみたいと思う、ギャグというものがあります。


それは、絶対に禁断とされる領域を扱って、しかも笑わせることが
出来るかどうかです。

といっても、危ない皇室ネタでもなければ、エログロでもありません。

お笑い芸人にとって、最も扱うことが困難な題材とは、
犯罪事件です。

しかも、ただの犯罪事件ではなく、そこに犠牲者が存在する事件。

もしも、これを、公共の電波に乗せてもクレームのつかない
ぎりぎりのきわどい境界線を守りながら、
笑いとして、料理できたら、そのコメディアンは、
天才的だと私は言えます。

笑えることを笑いにするのは、人間の心理的なおかしさ、
こっけいさについての、深い観察力があれば出来ます。
むろん、ハイセンスな創作性も必要です。


しかし、とても笑えそうにない題材、
否、笑いになどしたら、不謹慎この上なくなる、本当に危ない素材を、

もしも芸人が、きわどくも、笑いにできたら、
それは「もの凄いことだ」と私は思います。


それは、いわば、人間の全知性を集結した、
常識との勝負になります。


自然災害ならば、自然を悪者にしたり、不運として片付けることに
よって、そこに、なんとか笑いを作り出せます。

しかし、絶対に笑えないような、犯罪被害者が存在するような事件
そこから、もしも、わずかにでも笑いを取れるネタを
作り出せたとしたら、私は、そういう
「時事漫談」の出来るコメディアンには、
この上もない敬意を表することでしょう。


さて、そう思って、この「無謀　極まりない挑戦」のために、
題材にできる事件はないかと考えたとき、

私がそのチャレンジの対象として目をつけたのは、
「豪憲君、殺害事件」でした。

やや風化が始っていますし、事件の全体はまだまだ見えず、
そもそも、最初の少女の事案に対して、「事故死」という、
あまりにも異常な捜査結果を出すことからして、
地元警察そのものが、いろいろと怪しまれるような
可能性すらありますが、そうした邪推はおいておきます。

では、あんな事件から、一体どこに笑いを生み出せる要素があるのか。
しかも、その上、被害者感情を決して害さないという
この上もなく高いハードルをクリアーすればいいのか。
そう考えたとき、こんな漫談を、私は思いつきました。



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　　　『関西漫才風　　時事ネタ』


Ａ「いやー、ほんまに、嫌なニュースばかりやなー」

Ｂ「そやな」

Ａ「最近も、ありよったな。なんて言うたっけな、
　　あの畠山なんとか言う・・・・えーと」

Ｂ　　シュッシュッ　シュッシュ　シュ

Ａ「お前何やっとるんや。違うがな。
　　その畠山や　ないわ。それ、ボクシングやないか」

Ｂ「そやけど、
　　ボクシング言うたら、思いだしたんやけどな・・」

Ａ「なんや？」

Ｂ「あの鈴香っちゅー、オカハンなー、わし、見るたびに、
　　女子プロレスラーに見えるんや」

Ａ「そー言われようたら、そやな。
　　がたいも、ごっついし、
　　なんや、昔は、力仕事も、やっとったっ　つーやないか」

Ｂ「そやろ。　第一、あの顔、どう見ても、女子プロやったら、
　　ごっつ似合うやろ？」

Ａ「じゃー、なんやね。
　　ここで、わしらで、試合中継でも、やってみよるか？」

Ｂ「よっしゃ、じゃー、まずは、こうや。

　　青コーナーの鈴香選手、リングに上がると、
　　さっそぉぉうとぉぉぉ、

　　長じゅばん　を観客席に投げ捨てました。

　　この試合の見所は、どういった、あたりでしょうか？
　　解説のＡさん」

Ａ「それは、なんといっても、あの鈴香選手の、フェイクプレイです。

　　私、体が弱いんです・・・と、体調不良を理由に、
　　マットにへたれこんだと見せかけて、
　　相手のスキを見て、不意に繰り出される、強烈な攻撃には、
　　過去、何人もの選手がマットに沈んできましたからねー」

Ｂ「ところで、鈴香選手の技の中でも、最も危険な技は、どれでしょうか？」

Ａ「やっぱり、それは、あれですよ。ギロチン・チョー・・・・」


Ｂ「あかん！”それ言うたら。あきまへん」


＞ここで『レッド・カード』で、ＢがＡを、シバいて、その口を塞ぐ。



Ａ「さて、いよいよ、試合が始ったようです。
　　あー、鈴香選手、さっそく体調不良を理由に、
　　リングに横たわったかと思ったら、
　　今度は、強烈な、足払いです。

　　ゴウケンパパマン、これにはたまらず、
　　思わずリングの外へ、いったん、逃げました！」


Ｂ「いやー、今日のゲストの北芝さん。

　　北芝さんは、鈴香選手をどう見ますか。」


ゲスト北芝

　「いやー、彼女は、とにかくタフですよ。

　　あの鈴香選手のタフさには、私も正直、驚いています。

　　あれだけのタフな精神力がありながら、本当に残念な事です。



　　どうして、豪憲君を見たときに、

　　自らの感情を、捻じ伏せて、

　　スリーカウントを取れなかったのでしょうか・・・・」



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何やら、しんみりと終わりましたが、

この手の素材は、被害者や被害者の家族には、
傷をつけてはならないという絶対のルールを厳守すること。

さらに、世間的な善悪基準を逸脱してはならないというハードルがある。

そして、願わくば、お笑いによって、
被害者をも、成仏させ得るオチへと、
持ってゆかねばならないこと。



こうしてみると、もしも世の中に、
見境なく、どんな話題でも、それを、
下品でもなく、こそこそ陰で言うのでもなく、

堂々と、正攻法で、お笑いに出来る芸人がいたとしたら、
その人は、天才だと、私は言わざるを得ません。


これほどに、お笑いにするのが困難な題材はありません。

世の中には、単なる馬鹿が、ただ無神経に、事件をおちょくったり、
被害者感情を無視するような事を
書くやからならば、石を投げたら当たるほど多くいるものです。

逆にまた、自分たちのエセ正義感を誇示するために、
被害者感情を「持ち上げすぎる傾向」も、
最近のマスコミには多すぎます。

これはひとえに、そうしておけば、視聴者からは
クレームがこないという安全策と、
さらには、実際にはスポンサーによって骨抜きになっているくせに
「国家権力の監視」というポーズを取るためにやっているだけのことです。

そうやって、冷静に事件の全体に疑問を持つ目を奪われてゆくわけです。


その、報道や言論の、無神経さと失礼さは、
マスコミや、匿名掲示板にも、沢山あります。
そんなものには、何の知性もありません。



しかし、そこに被害者、犠牲者が存在するという、
その「最も困難」な設定の中で、

「笑えない」と、「笑える」の、
そのぎりぎりの、危うすぎるバランスの中で、

もしも、「お笑い」というものを生み出せたら、
本当に、地球人の自己分析のセンスと、創作力は、
すばらしいと私は思うだろう。


ほとんど、お笑いにするには、八方塞がりの課題ばかりを
毎回ネタにする「危険極まりない、コンビ」が登場する日は、
いつのことになるだろう。


私は少ししか見たことはないのですが、
映画化されていない、オリジナルのミスタービーンは、
ユダヤ人ネタとか、ナチスネタなど、
相当に危ないネタを、料理できるらしいですね。


まー、それを言ったら、
アニメの「シンプソンズ」も、
さりげなく、危ないといえば、
危ないのであるが・・・・


余談ですが、
私が、もしもセラピストだったら、

「お絵かき」なんぞ、やらせずに、

受講者に、「お笑いネタ」かかせますわ。

人が、その全身全霊を、かたむけた、「お笑いネタ」を作らせること。


これ以上の、自己分析法と精神治療法が、

一体、この世の中に、

どこにありますかいな？



　　　　　　　　　　　　　●




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★ . 　　

>「死人禅行法」がＣＤＲで発売されていると記載されていたの
>ですが、ＨＰ上では探せませんでした。古書大予言さんなどに
>注文すれば入手できますでしょうか？


●古書大予言に注文できます。
注文された数より、ほんの少しだけ多くしか作りませんので、
在庫がある場合もない場合もあります。



>あと死人禅用茶碗は、今はないと、古書大予言さん
>から教えてもらったのですが、茶碗をよく割ってしますのですが、
>どういうものがいいのでしょうか？
>重みは適度に重い方がいいのか軽い方がよいのか、
>何かアドバイスありましたら教えてください。
>自分の頭頂部にピシッと決まるのを選ぶのがベストでしょうかね。


●これについては、8月ごろに出る新刊の「虚無の微笑」の発売を
お待ち下さい。その巻末に数ページに渡って書いておきました。
また、現在、行法をやっている人は、CDRと、まんだらけの書籍などを
平行して見ながら行っている状況ですが、

まんだらけの本は、次々と絶版になっていっています。
したがって、「復刊ドットコム」などで復刊させないかぎりは、
死人禅行法の具体的な方法の記述を、入手しずらい状態になりつつあります。


●そこで、新刊「虚無の微笑」では、
「CDR」があればそれに添って正しく出来るように
とても分かりやすい「新しい図版」入りで解説をしてあります。


ですが、茶碗については、ご自分で探す以外にはありません。
偶然に、どこかのお店で、良い茶碗と出会えるのも、「縁」次第ですね。



>家族が立て続けに死んでから、この世が鏡のように割れて崩れ去り、
>リアル感を感じなくなりました。１分１秒生きてるのが無駄に感じます。
>無常で苦だらけの自我以外に、ほんとうの自分というものが、
>ほんとうにあるのかどうか、あるならそこに戻りたいので、もう、
>ただ瞑想しかないと感じてます（これも欲望かもしれませんが）。


●これは、単に、いわゆる離人症に似たもので、本質的な探究とは
関係のないものに見えます。

肝心な具体性が欠落している上に、無常で苦だらけ
という言い方に、それこそ現実感が欠落しているからです。

もしもこれが本当の話だとしても、
それは家族的な問題のトラウマに起因するものですから、
まるっきり、仏教や禅とは、方向が違うと言えるでしょう。


●あなたの現在いる位置が、もしかしたら、
それは探求に踏み出す決意の初歩なのかもしれませんし、
そうではなく、やはり、勘違いなのかもしれません。

その自分の位置は、どこにいるのか、
何が苦しみから脱するための方法や、生き方であるのか、
無常とか苦とか、まるっきり「借り物の言葉」に振り回されるのではなく、

瞑想とは、実際には、どれほどの困難の中で行われるものだったのか、

こうした問題についても、新刊「虚無の微笑」の中では、

その実際に、行法によって悟りに至った人の「体験記」のページが、

あなたには、とても、役立つかもしれません。

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まだ、編集中であったり、原稿待ちの状態ですが、
今のところ、概略を言いますと、


●ＥＯ師からの、悟った人へのメッセージが約100ページ。


●その文中では、ＥＯ師の言葉による
　和尚(バグワン・シュリ・ラジニーシ)、そして
　バーナデットロバーツに関する記述が、かなりの多数ページあります。


●死人禅行法の長年の瞑想によって、悟りに至った人の体験記は約60ページ

●死人禅行法の、分かりやすい「新図面入りの簡易版解説」が約19ページ。
　ここでは、瞑想で座るのに、どういう「座蒲」が良いかについても、
　未公開の「新情報」があります。


●私の手による「編集後記」では、
　小悟において起きる、「魔境」の横道に陥ったある女性、
　(今は絶版ですが、この人は、本も出していました)について
　なぜ、そのような残念なことに、なってしまうのかを、
　瞑想をする人たちへの警告をこめて、その原因について詳しく書きました。


■ざっと私が今の編集段階で、目を通した段階では、
　この一冊は、精神世界の人たち、
　とりわけ、悟りについて関心のある人は、
　おそらくは、一生、手放すことの出来ない「道標」の書になります。


悟った後で起きる、さまざまな問題と、
そこから先の道について、語られています。

ＥＯ師が、そこで語っていることは、絶対に、今までに皆さんが、
和尚や、その他の覚者からは、
ほんのわずかな、数行程度の言葉の断片だけしか、聞けなかったような話や、
あるいは、ただの一度も、聞いたこともないであろう、
もっと詳しい、悟りの実相についての記述も、随所に登場します。

禅者の言う悟りの、なんと小さなことか、
なんと勘違いの多いことか、

そして、禅者たちが、無視してしまい、
謙虚に学ぼうともしなかった、
クンダリーニ的な手法、すなわち、頭頂部の開花が、

悟りには、絶対的に必要不可欠であることが、改めて理解できるはずです。
それは、まさにダイジ師が言っていた通り、
クンダリーニの持つ、壊れそうに「はかない繊細さ」が必要なのです。

だから、座禅や、そしてヴィパサーナだけをやっていたのでは、
決して「本当の光明の旅」は「完結しない」ということです。



______________________________________________________


●私は、無明庵からのお勧め本と言えば、
この一冊を必ずお勧めすることになると思います。


それぐらいに、今回の「虚無の微笑」は、素晴らしい本です。


発売は、8月中までお待ちください。

多めに印刷をしますので、予約を入れる必要はありません。


　　　　　　　　　　　　●

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★ . 　　

セックスの問題とはいえ、これは、隣の「梅の間掲示板」の話題というよりは、
竹の間のテーマに大きくダブってくるために、ここで書きます。


●「なぜ、セックスの未成熟が、瞑想者の足をひっぱるのか?」
この答えは、「悟りというものに至る、精神構造の過程」を、
正しく理解出来るならば明確に把握できるだろう。

セックスは、低級な低俗な問題なのでもなければ、
非瞑想的な問題なのでもない。

皆さんは、そもそも「性の衝動」とは何であるかを考えればよい。

つまりセックスもまた、大悟に不可欠とされる、
「非個人的な領域」の人類共通の課題なのである。

つまり、セックスとは、「個人的な衝動」ではないのである。

それは人が「個人的」な夢として、
「何何に私はなりたい」といった種類の欲望とは、違うものである。
それは生物に普遍的に共通する「性別を持つ生物に特有の構造」である。

だから、それは大悟者の多くが、テーマにした、
「普遍的な課題を扱うこと」と等質である一面を持っている。



となれば、
「満足されない形で残されたセックスへの衝動」というものは、
確実に全ての瞑想者の足を引っ張ることになる。

「より深く精密な瞑想」に踏み込むほどに、
そこで課題となって人間の前に立ちはだかる諸問題は、

「人類や、あるいは生物に、より共通性を持つ根源的な、
　恐怖や欲望となる」

ということが瞑想の本質的な道筋なのである。


故に、そうした「根源的な領域」の一つであるセックスの問題に対しては、
瞑想者や座禅者は自分の性衝動の「世話」をして、
自分が納得できる範囲においては、その満足を得ておかねばならない。

それは瞑想や座禅の前に、絶対的に、片付けておかねばならない
「重要な問題」なのである。

そういう意味では、戒律による禁欲生活など「もってのほか」であり、
禁欲などをすれば、抑圧した願望が常に瞑想者の脳内や身体を支配することになる。
しかも、より瞑想が先に進むほどに、その欲求は増すことは間違いない。

瞑想をすれば性欲が弱くなるだの、
性欲を超えられるなどという主張は、完全な間違いであり、
完全なる誤認なのである。

EO師が本でも言っていたように、
釈迦は、そもそも宮殿の中で性の欲望は充分に満たし終えていたのである。
出家を決意したのは、世俗的欲望を満足し終えた「あとの事」なのである。



●ところで、
瞑想的生活に入るよりも以前に「片付けておくべき」このセックスの問題には、
「男女で、差があること」には、よく注意すべきである。


男性の自我の中に根源的に存在する性衝動は、ごく単純であり、
それは、種馬としての自分が「セックスをしたい女性を、やみくもに探し、目移りしては、
あちこちに目をつけて、子孫を残すための射精欲が沸く」ということである。
平たく言えば「やりたい相手としたい」だけである。
だから男性がセックスの問題で、
自分の瞑想の足をひっぱるような悔恨を残しやすいのは、
ごく単純に「したいタイプの女性とのセックスが出来たかどうか」
というその事だけが、衝動の大半を占めることになる。


●それに対して、女性の自我に根源的に存在する性衝動は、
子供を育てる、という本質的な衝動に動かされるために、
女性が「悔恨を残しやすい願望」というものは
「暖かい家庭」「子育て」「プラトニックな意味で素敵な男性」といったものになる。

男性の性衝動が、単純な挿入欲に根ざすものであるのに対して、
女性の性衝動の中には「家庭の構築」がプログラムされている。

だからこそ、女性がセックスをきっかけにして動かされる「心の衝動」の
多くは、

自分がずっと安心できるような素敵な男性と「家庭を築くこと」であるか、
擬似的な結婚生活である「同居」という形を望むことよって、
「いつまでも一緒にいたい」という思いが、強くなるのである。

こうした一見すると「心の衝動」に見えるものも、
その実体は「子育ての環境」を「整備しようする動物的な本能」の
中から発生しているのである。

一方で、男性は「巣」を守るよりは、巣の外で自由に活動したいのである。


現代のこの人間社会の中においては、家庭に入ることを嫌う女性もいるし、
また女性も男性のように、
一晩限りの「あと腐れない、割り切ったSEX」を志向している「かのように」見えるが、
実は根源的な部分はセックスによる「純粋快楽とは異なるもの」を
男性に求めている面が大きいのである。


●たとえば、女性がセックスで男性のスキンシップに対して持つ感覚は、
実のところ、
「乳幼児に対して持つ感情」のリハーサルという側面がある。

つまり女性はセックスのスキンシップの中で、子育ての時に行う、
乳幼児との「スキンシップの予行練習」をしている面があるのである。

やさしく抱かれ、膣の奥を突かれている時は、自分が大好きな男性の欲望の
望むままに支配される事に女性は歓びを感じる。

だがその男性が射精をして果てて「雄としての役目を終えたあと」になると、
女性はあたかもその男性のことを、乳幼児を抱くかのように、
いとおしく可愛く感じるという経験に多くの女性は覚えがあるはずである。

また逆に、男性が女性の身体に甘えて愛撫やペッティングをする場合にも、
それはある意味で男性が乳幼児となって、
女性の「授乳行為」の「リハーサル」を手伝っている効果が大きいのである。

だから、女性のセックスにおける「本能的なレベルでの満足」のためには、
男性との「スキンシップ」が非常に重要な要素なのである。



●こうして観察すると分かるように、
セックスという行為の原動力は、複数の側面を持ち、
そのひとつは純粋に「子孫を残そうとする本能」に根ざすもの、
つまり「動物としての根源的な」衝動である。

だからこそ、その欲望を、自分の満足のいく状態にしておき、
セックスの不満や、抑圧された欲望が「瞑想の邪魔をしない状態」にまで、
よくよく「世話」をしておいてやらねばならない。

男性の場合には、単純にしたいセックスをするという事であるが、
女性の場合には、これまでに指摘したような理由から、
単にセックスを繰り返すのではなく、

恋愛をしたらその異性と長く一緒にいるという形での「同居」を経験し、
そこで家庭や育児というものを「疑似体験」することによって、
実際には、結婚や出産を経験しなくとも、
瞑想的生活に移行できるような理想的な状態になり得るのである。


したがって男女共に最低限でも、
「一般的な意味で言うセックスの満足」に到達している事は、
瞑想に入る前に絶対に不可欠な条件だと言ってもよい。

一般的な満足とは、女性が複数回オーガズムを感じたあとに、
二人で同時に果てるということが最低限は、出来るようになるである。


●それ以上のレベルのセックス、
たとえば「神秘学の技法」「融合の技法」といったものは、
原初の地球において、男女というふたつの性に「意識の構造が分割されたもの」を、
一時的に元に戻す方法でもあるので、
むろんこれも「根源的な衝動」を満たすための技法ではある。

肉体だけでのセックスではない、もっと本質的な深部の次元での、
男女の「性の完全な一体感」を経験できるために「融合」を経験をしておく事は、
より不満のない状態で瞑想的生活への準備が出来るのである。

ただし、瞑想的な生活に入る以前に、
絶対にその「融合」は経験をしておくべきものだ、というものではない。

瞑想的な生活をしたいのであれば、
「女性が複数回オーガズムに至った後で一緒に果てる」という、
一般的な理想的セックスと「擬似的な家族的な経験」をしておくだけで
充分である。


●その一般的な意味での肉体の欲している「快楽の満足」を得る為ならば
それは「【性のレシピ】」の本を参考にして、忠実に性生活の中で実践すれば、
充分に事足りることだろう。

また「【性恋愛教本】」に記した「連続オーガズム」によれば、男女共に、
「充分すぎるほどの満足感」が得られるだろう。それにより瞑想中に、
性妄想や性衝動に邪魔をされる事はなくなる。

また、さらにもっと根本的な次元での、
男女の「性の分裂感を元に戻したい」のであれば
「【虹のオーガズム】」に記された技法を正しく使えばよいだろう。


私が、これらの「性の異端書・3部作」を、この世に残した「本当の理由」は、
「セックスの満足そのものの為」ではありません。


セックスというものは、完璧に自分の可能な範囲で、
自分の満足を基準として「成熟」をさせて、
その欲望と衝動の「果実」を地に落としておかねば、

人間は悟りへと至るその瞑想の過程で、遭遇しなくてもいいような、
余計な壁に突き当たってしまい、大きな「遠回り」をする事になるからである。


性の問題とその周辺問題としての「恋愛」や「家庭生活」「スキンシップ」
そうしたものへの「悔恨」と「やり残し」の感覚に正面から向き合う事は、
「集合意識の中にある、普遍的な課題である自我や恐怖」を落とすのと同じほどに、
「根源的」かつ「普遍的」で「非個人的」な課題なのである。



●これ故に、無明庵では、老若男女関係なく、
「セックスに不満を残していないかどうか」を、
その者に瞑想をする準備があるかどうかを判断する、
重要なチェック項目なのである。


そして、それを可能する為の「完全な方法論」を、
「性の異端書」として残したのである。


●余談ながら、時間帯や体調や環境の違いによって、瞑想というものが、
深くなりやすかったり、深くなりにくい状態というものがある。
本当の事を言えば、瞑想や座禅が「最も深くなり得る状態」の「一つ」は、

セックスの満足後、「10分以内」に、座って「瞑想を開始する事」なので
ある。

なぜならば、このとき、「意識の上昇力を邪魔をする不満要素」は、
皆無か、または、極端に少なくなっている状態だからである。



　　　　　

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