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また政府が、さらなる馬鹿をやりましたね。


●報道を見ると、
「いじめ問題」に対して、いよいよ、現場の学校や生徒や家族の
「固別性」をほとんど無視した、権力介在がはじまったといったところでです。


そもそもいじめの定義そのものは、非常に曖昧である。
またさらに、イジメの助長とか、見て無視した場合の定義も、
ほとんど、どんぶり勘定のような「ずさんな定義」です。

「いじめの定義」で検索をかけると、ほとんどがロクでもないサイトが
ひっかかってくる。文部科学省の定義は憲法以上に抽象的である。

もっとも信頼をおけるものは、次のもの。
語源である。
↓
http://gogen-allguide.com/i/ibiru.html


よく読めば、まるっきり「大人社会がやり続けてきたことそのもの」では
あるまいか?。

>「子供は大人の真似をする」。これが社会の「大原則」である。

ドラマやフィクションの世界のみならず、現実世界での大人のやる、
恐喝も、闇金の取立ても、殺人も集団暴力の傾向も、
企業のリストラも、主婦の公園デビューも、そして夫婦間のいじめも、
まるっきりそれは
子供のいじめの性質の変化に、きちんと「反映されている」のだから。

そこで、政府としては、大人社会の法と同じ法律で子供の社会を
取り締まるという「全くの三流医療」のような行為、
つまり「症状を押さえ込む」という形で、体裁だけ作っている始末。

こういうことをしているとどうなるかは、竹の間の読者の人は
すぐに予測がつくでしょうね。

私の推測によれば、このいじめに対する規制が実行されると、
いままでは、いじめられていた側が自殺という形でサインを送っていたものが、
もう一段階発展して、小学生間、中学生間の殺人が起きますね。間違いなく。

>「押さえ込むと、必ず別の出口を探す」というのが、
>竹の間私設の「国民感情管理省」の見解ですから、
予測される現象は、次は殺人です。


■どうしてここまで馬鹿ぞろいなんでしょうね。
日本の役人や政治家というのは。

記憶違いでなければ、アメリカの一部では、
「いじめへの対処方法」というのは、
「当事者同士に話し合いをさせる」という方法であったように思う。

これが私が提唱している「世界一受けたい、口ゲンカの授業」と
どこまで似ているかは分からないが、
進むべき方向性としては、こちらの方が遥かに正しい。

もしも、いじめの「個々に異なる原因」もほったらかして、
結果だけを取り上げて、裁くなどということをすれば、
小学校や、中学校が、今後どういう修羅場になるかは馬鹿でも分かるだろう。
いや、馬鹿には分からないから、こういう事態になっているのであるが。


●それは、冒頭に述べたように「大人社会と同じこと」を
子供が始めるということである。

大人は、法や常識や風潮の中に群れて、自分の安全圏を確保するだろう。
そうしたら、子供がやりそうなことは、
>今度は「いじめの加害者をでっちあげることによるイジメ」である。

>そういう悪知恵を、すでに子供は大人から学習しているのであるから。


個々の事情が無視されて、
いじめの敷居が、下がりすぎることによって出る弊害とは、
>その低くなった敷居を利用した「いじめの加害者の捏造」である。

むろん、規制がされることで、
現在までに、明らかに、「違法性」すらある暴力、
刑事事件になってもよいもの、人権侵害にも該当するいじめ、
これらに対する多少の抑止力は作用するだろうが、

しかし、その分、別のリスクが現れるだろう。

ようするに、発散場所のない閉塞感が、一見良さそうに思える
この規制で、ますます子供や教育現場のフラストレーションが
内部に蓄積するということ。

当事者に対話をさせれば、個々に、ひどい、いじめからそうでないものまで、
微妙にコントラストがあるものが、
すべて、ささいなこともイジメとしてレッテルを貼られる。

今後、子供の間で、流行りそうな「逆イジメ」は、
「それ、俺をイジメているつもりか?」という逆向きのプレッシャーである。


●しかし、そもそもイジメというものの定義が曖昧な上に、
ひとつの疑問は、セクハラと同様に、
主観と客観の区分けが明確でないということ。

イジメの中には、恐喝や暴力のような、明らかな犯罪行為もあるだろう。
しかし、イジメられたと感じる側の主観の「許容範囲」にも、
昔そうであっただけではなく、
この今もなお、「かなりの誤差がある」はずである。

たとえば、昔の軍隊や、昔の学校で教師が生徒にやっていたことなど、
今の基準でいえば、PTAがすっ飛んできそうな、あきらかな、いじめである。
しかし、当時は、ほとんどの人間は、それで屈折するわけでもなく、自殺するわけでもない。

明らかに、
>子供の心理的な「神経が弱くなっていること」も原因と見なせる。


●しかし、もしも、ここに医療の原則を理屈としてもってきてしまうと、
「本人が主観的に苦痛だといっているかぎり、治療の必要がある」
ということになってしまう。

そこで、本人が「いじめられて苦しい」というと、
それが即、「被害者としてのレッテル」を張られるわけである。

しかし、もしも医療に喩えるのであれば、
そもそも、「医療の目的」とは何であるのか?

それは、ひとつは出ている症状の治療行為。

しかし、もうひとつは、「予防」である。


予防の中には、「免疫障害の改善」というものが含まれる。
ちょうど、漢方の考え方がそうであるように。


●そこで、私に言わせれば、必要なのは、
弱くなった「子供の精神的」神経を擁護することではなくて、
いじめに対する「免疫」または「正当な戦闘能力」を持たせることである。

>この作業こそが、「当時者同士の話による対決」という方法である。

それを通じて、結局は外交的な性質も養われるし、
将来は外交官や、良きビジネス戦略を立てられたり、
困難な交渉が勤まるぐらいの「人材」も出来るだろう。

論議とか、模擬裁判的な対決が必要であるはずなのに、
こうした子供の「正常な牙」を削いだままで、
弱いと定義される者や、「敷居の低いところで痛みを訴えている者」までを、
無差別に救済するような規制を作ったところで、
ますます、ストレスが子供にかかるだけのことなのである。


では、一体、いつから日本人がそのような屈折した道を
歩んでしまったのか、よく思い出すことである。

それは、
>「争い事」を、よくないものだとして、それに否定的になった時代からである。

そこに最初に影響したのは、日本の敗戦や、その後、
アメリカが押し付けた「偽平和主義」などだろう。

争いはよくないという風潮が(適度を超えて)「行き過ぎてしまい」、
そこに生み出したものは、

>逆らっても当然の物事にまで、ぺこぺこと、頭を下げる、
>「ノーと言えない日本人」は、そうやって量産されて、
>完全に、ピント外れな「和」とか「良い人」が培養され、
家畜のように、量産されたわけである。


昔の日本というのは、紆余曲折を経て、
つまりは、「石が転がるように、さんざんにぶつかった結果」として
「まるくなった石」にたとえて、人が丸くなった、という意味の、
褒め言葉が成立していたのである。

しかし戦後の「丸」は、「整形した丸」最初から、
型で量産したような、「丸」にすぎない。


■こういう観点からすれば、
お互いに擦れて丸くなるという、自然界の河原の石のような「個性的な丸み」ではなくて、
ただ、抑圧の型で、まんまるに量産されるプラスチックの丸型人間が作られるだけであって、
そんなことを生き物に対して強いれば、
かならず、その歪みは、大きなしっぺ返しとなって現れてくるだろう。


頭の悪い連中に、もう一度、言っておくと、


>「いじめ」と称するものには、定義や判定が困難な、
>主観面と客観面があるということ。
>そしてそこには、一言では、くくれない個別の背景があるという事実。

>次に、いじめの根本原因は、大人社会の以前に、
>その一家族の中の「親」にあるということ。

>さらには、その家族を最初に形成し、責任を負うのは「夫婦」であること。

>それでも生ずる、自然発生的な、いじめについては、
>当事者同士を、「レフリー付きで、口で対決させろ」ということ。
>さらに、これは、「人材育成や、基礎教育にもなる」ということ。

>簡単に言えば、安直に「大人の都合で子供を丸く整形するな」ということ。
>まるくなるのはあくまでも、人間関係での摩擦を重ねた結果であること。

>「健全に戦う」「屈折したり、こじれる前の初歩の段階で戦う」という事は、
>家庭でも、学校でも、社会でも、健全な社会の基本となる、
>「力の拮抗によるバランス」を保つ唯一の方法であり、
>それがあれば、大人社会にも子供社会にも、
>「一方的なイジメ」は生じにくいものとなる。

>また、この方法は、イジメに対する子供の「免疫低下を起こさない」。


そもそも、よく見てみるがいい。
大人社会そのものが、何とも戦わずに、臭いものに蓋をして、
保身に走った結果、国民は、まったく役人や政治家のイジメに、やられ放題、
という、今日の日本の状況を作ったということ。

イジメ問題がどうのこうの言う前に、小泉政権あたりから、
一方的に、内輪で物事を決めては、国民をイジメているのは、どこの誰だね?



■これらの根本的な視点を全く無視して、
法律的、あるいは規則的な規制など学校の現場、子供の現場に
押し付けたら、その押し付けられた規制は、必ずストレスとなって、
逆に子供に「悪用される」だろう。

>そして、悪用の結果生まれるのは、今度は「自殺」ではなくて、「他殺」だ。


文部科学省は、まず、科学的に「自分の頭を、冷やせ」。
子供や国民をイジメているのは、他ならぬ、お前さんらだろう。


なんなら、そのまましばらく、冷やしすぎて、
じっと冷凍保存でもされていればいい。
次から次へと「余計なこと」をするもんじゃない。


■それに、余談であるが、
そもそも、あんたら、「WHO」で指定されている、
報道の際には、自殺の連鎖に注意すること、という項目を知らんのか?

↓
ＷＨＯ勧告（2000年）（自殺対策支援センター）

1. 写真や遺書を公表しない
2. 自殺手段の詳細を報道しない
3. 自殺の理由を単純化しない
4. 自殺の美化やセンセーショナルな報道は避ける

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●それと、どうして、戦後、「牙を抜かれた子供」が量産されたかには、
ひとつには、社会風潮もあるが、もうひとつには親が吸ったその空気が
子供に感染したこともある。

そして、子供を「育てる」のではなくて「調教した親」が多くいた、
ということである。
かつての受験戦争の激化などは、まさに、その典型である。


この「親の無自覚による子供の調教」の弊害は、
以前に、ここ竹の間で書いたので、興味のある人や、
内容を忘れてしまった人は、ここの「過去ログ」を遡ればいいだろう。

子供を親の都合にあわせて育てるために、
「飴と鞭」を利用して、
子供に「大人との取引」を覚えさせる愚かな親たち。


そうやって、調教された子供は「自立できなくなる傾向」にあること。
「引きこもり」などは、その調教の結果の典型のひとつだろう。
成人しても、30になっても、40になっても、
依然として、
それと分からないように、「親に飼われている」大人たち。


すなわち、自主性や、反発精神や、洞察力を、最初に削いだのは、
社会という漠然としたフィールドではなくて、
子供が、その幼少期を過ごした「　家　庭　」なのである。



■参照用過去ログ
↓
http://www.mumyouan.com/k/?T3548

http://www.mumyouan.com/k/?T3540


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★ . 　　

「お知らせ」

「悟りなき悟り」のワード版CDRは、予定どおり、11/30日から、
既に、書泉グランデ4F、古書大予言、ブッククラブ回に、
各店、5枚程度ずつの少量ですが、納品されています。

前にも言いましたが、既に「本を持っている人は必要ありません」。
運が悪いか、縁がなくて、
限定本を買い損ねた方で、どうしても必要な人だけがお求め下さい。


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●さて、ちかごろ、日本人より日本語を流暢に使う外人さんを見受ける。

微妙なニュアンスと、言葉の使いどころとか、
日本語のボキャブラリーの多さとか、
抑揚まで、「日本語が下手な日本人」より、よっぽど上手い人がいる。


代表的な人が、ガーデニングのポール・スミザーさんで、
近頃では「ファラオの申し子」こと、フィフィさん。


そもそも、「やたらと日本語の上手い外人さん」の始まりは、
セイン・カミューさんの登場あたりからだったような気がする。

それまでというと、ケント・デリカットにしても、
あの懐かしの、ウイッキーさんにしても、
さらには、教養を売りにしているはずの、アグネスチャンにしても、
とにかく、
「この人達、何年しても、日本語が下手だなー」という人が大半を占めていました。


その「日本語全然、うまくならない派」で一番凄かったのは、
もう皆さん、名前すらも記憶から消えていたでしょうが・・・・、

　　　　　　電波少年に出ていた「チューヤン」。


そして、近年の「開き直り型」は「ボビー」。


●それが、なんだか、最近は、普通の平均的な日本人よりも、
「日本語が上手い外人さん」がいて、ちょっと面白いと私は思っている。


なんで、この人達、こんなに、すらすら自然に日本語しゃべるんだろうと、
私は感心してしまう。

「発音」の事ではなくて、
文法的というか、流れの自然さというか、そういう点で、凄いと思います。


なお、冒頭にコメントした、おふたりの公式サイトはこちら、
↓
http://www.bsfuji.tv/garden/

http://fifi2121.exblog.jp/77129/


セイン・カミュさんの公式サイトはこれとは別にあるんですが、
いや、↓ここの動画、おかしいです。

http://www.mofa.go.jp/mofaj/toko/pubanzen/koho_d2.html


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最近の博士です。
めっきり寒くなってきて、布団にもぐり込むことが増えました。





そして、博士+私です。


　　　　　　　　　　


大昔の、円谷プロの怪獣の合成写真よりも、ひどいなー。
でも、そこが「レトロ」でいいんだよ。


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★ . 　　

●これは武術の世界の話ですが、一部、竹の間話題に関係するので、
ここに、書いておきました。

言葉すらもきちんと扱えない人は、
言葉を超えたものについてなど、語る資格はないということです。

また、言葉や文の本質というのは、
「文が、上手とか下手の問題ではない」ということ。
これは、ずっと以前から、私が、ここで繰り返し述べていることです。


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こういう武道愛好家の質問がありました。
↓

>自分にとっては、武道は精神的な意味あいを持つので、
>今後、たとえば外国の人に、私の宗教をたずねられた時は、
>「私の宗教は武道です」と言うのが、いいのでしょうかね？


いや、これはまずいのではないでしょうか。(あくまでも私見ですが)

宗教と殺生の世界は、同居し得ません。
ですから、あなたに、何かいわゆる宗教への関心や傾倒があれば、
それを宗教とし、武道は「趣味」とかまたは「メンタルトレーニング」
という事にておいた方がよろしいと思います。

世の中には戦う宗教もありますし、
後世の「変形仏教」には、摩利支天とかが存在したり、
神道にも「香取神宮」の「武芸や剣の神様」と、
「こじつけられたもの」はありますが、
しょせん、それらは、宗教とは、ほど遠いものです。


仮に武芸によって悟りに至りたいと志したとしても、
それならば、その時間は、
武芸ではなく、別の道に時間を使うべきものとなります。
剣の代わりに、鍬を持って田畑を耕せば、立派な作務になりますから。

ですから、武道と宗教は、
きっちりと「区分け」をしておくのがいいと私個人は思います。

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世の中には、武術や武道と「宗教規律」の「ごったまぜ」のような体系も、
有名無名をふくめて、多くありますが、
私個人は、そういうものは、大嫌いです。

武術や殺生や暴力の正当化の理由として宗教を利用しているだけの
姑息さしか感じません。

いかに、少林拳が達磨からはじまったと「言われている」としても、
これにも、どうにも胡散臭さがあります。

仏法の「片手間に、何か別の目的で教えたもの」が、
後世になって、さも、達磨が伝えたもののように歪曲されたと私は
見ています。
ここは、よく武道家が、言い訳に使う論説なので、いちおう、
釘を刺しておきます。


●そしてついでに言いますと、「武が、道となる」などというものは、
看板に「武道」などと掲げて成り立つようなものではなくて、

武術をしていたら、「自然にそうなる人は、そうなり」、
そうならない人は、「ますます、道から外れる」というのが、
私が見てきた武術家の面白いところです。

結局のところ、「道」など、そんなものは、ほっておいてもいいわけで、
それは、他者から礼儀とか決まった形として教えられるようなものではなくて、
その人の武術を離れたところでの「日頃の生き方そのもの」が反映されて、
その結果として「道」は「向こう側」から現れるものです。


武術とか武道の中に道を探すよりも、
大小便をしている自分や、セックスをしている自分や、
生きて息をしている自分や、
死にたくなる自分を誤魔化さずに見詰めたほうが「道」は、そこにあります。

道は「自然に備わる人には備わり、いくら武道を叫んでも、目標にしても
備わらない人には、一生、備わりません」。

むしろ、武道を口にして、性格が悪化の一路を辿る人の方が
武術業界には、多くいるようです。


なぜ、そうなるかというと、しょせん「力」というのは、
どこかで「他勝」への念を生み出すからです。


>武芸は、武芸そのものを進化させるのが「武芸家」の役目であって、

たとえ戦ってどちらかまたは両方が死ぬにしても、
その戦いそのものを、「戦いの神に奉納するという意識」でなければならないと
私個人は思っています。

>それは個人が自己顕示欲や名声や、天下取りのために戦うものではなく、
>「戦いの武芸それ自体の進化」のための戦いです。

私が「武士」と認めるのは、そういう人だけです。
それは、「雇われ侍」のことではありませんし、
仇討ちをする人のことでもなく、ただの刺客や剣客のことでもありません。

そういう意味では、戦国の過去生での私は、まぎれもなく、
武士ではなく、ただの人殺しでした。


_______________________________________________________


●力の行使についていえば、人類それ自体、かなり暴力的な存在です。
というより、極論すれば、生命それ自体が、多少狂ったものであるというのが
私のスタンスですが、その問題はここではやめておくとしまして、・・・


武術を特別視しているかという疑問については、
「傾向」という点で、区分けはしていますので、
鍬を持つ手と刀を持つ手は、ある視点からは「別のもの」と私は見ます。


普遍的な事実ではなく、
「傾向」と、あえて言ったのは、ちょうど、それは、
「お金というものに対して、人間が誘惑されやすい」というのに似ています。

農作業や工芸作業になど誘惑されない人間は多けれど、
金、異性、権力、破壊力、こうしたものが、
鍬よりも人を狂わせるということは、
人間という生物の「歴史」を見れば明らかです。


では、双方では「何が違うのか」といえば、
後者では、人間のエゴが「表出しやすい」ということです。

むろん、傲慢で非道な「士農工商」がそれぞれに存在しますが、
とりわけ「支配力」や「生き残り」ということが主眼となりやすい分野では
その人のそれらに対する無意識的な歪みが出やすいものです。


●たとえば、武術を習う人の最初の動機にもいろいろとありますが、
これは、
「宗教に入る人の動機」にいろいろとあり、
それが「最後まで、その人間の道を決定する」のに大変よく似ています。

武術の道場に入門する際には、
どの動機がいいとか悪いとかはないと、「一般には」言いますが、

私は、「弱かったから強くなりたくて」という動機は、
たとえそれが何かの「克服という演歌ドラマ」に見えても、
あまり賛同できません。というより私なら入門させません。


たとえば、体が弱かったから武術をしたい、
これも「違う」のではないかと思うわけです。
むろん「効能」はあるでしょうが、効能だけから言えば、
他に健康のための専門のものはあります。決して武術医療ではなくて。


●これと同様に、宗教に系統する場合にも、
コンプレックスの裏返しのような動機があまりにも多く、
宗教と家族問題は関係ないのに、それをごったまぜ、
ご利益と宗教は関係ないのに、ごったまぜ。
つまり、
動機が最初から外れていれば、
「その道は、最後まで外れるだろう」というのが、私の見てきた実例です。


●武道の場合には、おそらくは、たとえば、
家業として継ぐ運命にあったとか、
何よりもいいのは、人ではなくて、何かの「技に憧れて」というもの、
あるいは「とにかく、それが、根っから好きであること」、
こうした動機から武術に関わっている人には、
私は、付き合っても、さほど違和感は、感じませんでした。


しかし、自らの記憶の中に封じ込めてしまった最初の動機の中に、
何か、「自分の別の弱さを補うためとか、何か別のものの表現手段」として、
武術にかかわった人、この人たちは、私には完全にアウトなのです。


そして、奇妙なことに、「武術と宗教」に「共通する点」は、
人間の劣等感とか、克服劇のターゲット、形を変えたエゴの表現手段、
そういう手段に「なりやすい傾向」があるということです。


●多額の財産を得たときに、
お金を「スマートに使うことの出来る人」もいれば、
そうでない人もいますが、
多くの場合には、お金は人の妄想と慢心を狂わせる傾向があります。

そして、似た妄想の傾向を持つのが、
「権力者や、宗教家や、ときには武道家」です。


園芸とか料理などの平和的なサークルに比べると、
宗教と武術、占いなどは、どうも変な人が沢山集まりやすい、のですが、
その最大の理由は、どちらも、代表者が、
「出来の悪い教祖もどき」になってしまったりすることです。

精神世界のスーパーマンやヒーローに憧れるのが「宗教の世界の悪癖」だとすると、
武芸のスーパーマンになろとしたり、
そうした「他者を信奉する癖」があるのが武術の世界かもしれません。


そういう意味で、他の趣味の分野とは異なる「傾向」「欠点」が、
宗教や武術の世界にはあると私は経験的に思います。


そういう点では、坊主も医者も教師も同じです。

社会的な権威とか力を社会から、
「たいした根拠もなく与えられているような者」は、
その者が、まだ自分に力がないうちは、謙虚に振舞っても、
いったん力を得ると、全員が豹変して陥る罠があります。

それが「自分には力がある」という妄想の罠です。


そして、宗教、お金、武力、には、
特にその傾向が多く現れるというのが私見です。
むろん、人が陥りやすい「分野」を、
いちいち全部あげたらキリがありませんがね。


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●物事がある個人の中で、たまたま、「統合」されたり、
ひとつのものになった、ということは、
「武道とはこうあるべきだ」といった言葉で一般化できるものではなくて、
あくまでも「その人の中では、ひとつのものになった」という
「個人的な事例」にすぎないのです。


そういう点では、「殺すために技を進化させる武術」と、
宗教または精神性といった正反対のものは、
それを「たまたま統合出来た人と、出来ない人」というものがあり、
それは、最初から「統合されているべきもの」でもなく、
「統合しなければならないもの」なのでもありません。


たとえば、一休が小舟の上で、鳥の声をきっかけとして、はたと悟った
だからといって、１００人の人が同じことをして、悟るわけではありません。

そのように、武術と禅の間に何かしらの、「個人的な事情で」
「個人的な通路」を作ることの「必要性に迫られた人間個人がいた」、
ということにすぎません。


極論すれば、武術をただの徹底した殺人術として訓練することに
私は何の躊躇もありませんし、否定する根拠もありません。

いっぽうで、全くそうしたものとは関係ないところで、
精神性は、独立して精神性として育ちます。

このふたつは、「統合すべきもの」または、「統合されているはず」
というものではなくて、唯一、個人的な事情と背景で、結果として
「その個人の中で」たまたま統合されたということにすぎません。

こういう誤解や、思慮のないことは、
恋愛やセックスで繰り返され続けてきました。

だから、私のセックス指南書の中では、
友愛、恋愛、性愛の3つは、完全に「分けて扱え」というのです。
セックスと愛情は全くの別問題です。

そして、武術と精神性にも、同じような冷静な「分離作業」が必要です。


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●これに関連して、専門的な話になりますが、
手裏剣の話をしますと、私はずっと以前から、
「うさん臭い」と思っていたひとつの言葉があります。
それは「手裏剣は投げると言わずに打つというのだ」という言葉です。

いかにも、納得しそうで、いかにも、なにやら、秘密めかして、
いかにも、誰もが看板にしたがる、一種の「流行り文句」であるわけです。


しかし、その違いを明確に説明しているものの中で、
私は、納得できる説明など「一度も目にしたことはありません」。
まるで、全員とも「空念仏」です。

誰かとか古人の言葉を、ただ「格好がいいから」とか、
いかにも、「古武術のように聴こえるから」といって
安易に「他人の言葉を拝借したにすぎない」そんな記述ばかり、
私は既存の「手裏剣術」に関する本に見てきました。


私見では、投げと打つ、これには違いなど厳密にはありません。
仮に、私の今のスタイルの投剣フォームを、もしも完全に、
古武術のそれに矯正して修正したとしても、
それでも、それはあくまでも「投げる行為」です。

剣術などの身体動作の原理の「たとえ」として「打つ」という表現を
誰が最初に言い出した「お経」なのか私は知りません。
成瀬氏なのか、それ以前の剣術師なのか、誰が言い出したんでしょうね？


ここにおいても、「個人的事情」が配慮されるべきだと私は思います。

それを最初に言った者は、「その者の中において」は、それは
投げるという感覚よりも打つに「近かった」ということにすぎません。


また剣術をされている方には、そう感じるのかもしれませんが、
逆に言うと、剣術の身体動作では、投擲することが不可能な距離や
不可能な剣や道具、不可能な打法というものがあります。

投剣術は、あくまでも、「投剣術に独特の理論と原理」があり、
剣術とは根本は異なるものです。

それをたまたま、両者に共通性を見出したある個人が
「投げるのではなくて、打つのだ」とでも言ったことが、
あたかも、今日には、手裏剣の基本であるかのように流布されているだけのことです。

私に言わせれば、いかに、きちっとした古流の型で手裏剣を放っていても、
「打つ」などというのは、
「もったいつけた言葉の言い方の問題」にすぎなくて、
あくまでも「投げ」です。
どれだけ剣術と同一であろうが、投げです。


それを「昔からの本に書いてあったから」という受身な姿勢と、
そういう消極的な理由だけで、
「打つ」と言い、また、「では打つと投げるは何が違うのか」と問えば、
回答者から出てくる答えは、
やれ気迫だとか、剣術のようにだとか、まるで「ただの言葉遊び」です。

■第一ですね、気迫など込めて、大上段になど手裏剣を構えて、
格好をつけてなどいたら、
それが「実際の戦場」だったら、上段に構えた瞬間に、
その人は、矢で射抜かれてしまいますよ。


●さて、
ピッチングフォームやナイフスローが「投げ」で、古武術が「打ち」？
そんなものは、形をいかに、古流にしたところで単なる言葉遊びです。
中身も明確でないものを、あたかも「違うと言いたげな言葉遊び」です。


私は普及している一般用語なので、いたしかたなく「打剣」という言葉を
使うことは多いですが、けっこう、うんざりなので、
飛剣術とか、投剣術、または「投げ打つ」ということを増やすようにしています。

中身もないお題目の「打つ」などという言葉を振り回したくないからです。


「打つと投げるの違いが分からないのか」と言いたげな武術家は、
有名無名をふくめて、世の中に、ごまんといるようですが、
残念ながら、私は、誰１人からも、
投げと打つの違いを明確に見てとれる者など見たことはありません。

当たり前です。もともと「分類するほうがおかしい」のですから。
それを言葉の上で分けたのは、あくまでも、過去に存在した特定の
誰かが、たまたま彼の中の感覚では「打つ」に近かったということに
すぎません。



●こういうことから、私は、
「言葉が先にあって、それに振り回されたり、追従したり、
疑いもせずに、他人の言葉を自分の言葉のように語る人達」。
そういう人たちは愚かすぎるので、全く関わりあいになりません。


だから、武術か武道の定義、
または、それと、他の分野とのコラボレーションは、
あくまでも、「個人の中の個人的な問題」であって、
俗世間での一般的な武術教義のようなものに、「仕立て上げる」
ということはよろしくないと思っています。


現代の兵士は、まぎれもなく兵士、
つまり「現代の武士」である「戦士」です。

しかし、実際の現代の戦場では、
礼儀も挨拶もあったものではありません。
どうやって、相手をたくさん殺すかだけが主題です。


「戦い」と「美学」とか「精神性」は、
それがその人の人生の中で、無数の「経験の結果」として、
たまたま結びついた人の中では、そうであるのであって、
結びつかない人の中、または状況の中では、結びつかないで「いい」のだと
私は割り切っています。

つまり、精神性なる曖昧なもものを、
武道の「表札」とか「看板」とか「体裁」とか「世間的な形」として、
結びつけるのが正しいということではないということです。
融合、統合は、あくまでも「個人的事情である」ということです。


手裏剣術と剣術もそうです。
もともとから不可分の一体のものであったのではなくて、
それは元は「全く別のもの」です。
だから無理に剣術だの古武術の術理の中に型にはめる必要などなく、
個々に別のものとして学び、統合したい人だけが
「自分の心身の中で統合」をすればいいわけです。


__________________________________________________________________



●書にも、たとえば、「禅書」というものがあります。
書にも、古典、現代書、創作書、前衛書、
そして最近ではＣＧで着色や変形をする「書」まであります。

しかし、だからといって、すべての書道家が、禅書を目指すのがいい
というものではありません。
書は、もともとは「文字の美」を追及するのが本領です。

そこに文字の美ではないものを持ち込むのは、これも「個人の問題」です。
何かと何かが結びつくときには、それを結びつけた個人がいたということです。

禅の書など、別の分野の書道家から見れば、ただの汚い落書きです。
いっぽうで、書道家の字など禅から見たら、魂のない腑抜けの文字です。
しかしどちらかが正しいのではなくて「何を目指すかが違う」ということです。


これを「武道」や「武術」にあてはめれば、
武と「礼」すらも、本来は「全くの別物」である、ということです。


たまたま道場の「看板」として掲げると、なんとなく格好がつくからとか、
不良がやってこないとか、門弟が問題を起こさないようにとか、
そういうことで、礼を重んじると言いたげですが、
絶対的に、殺人術と「礼」とは、「普遍化」した形での同居はあり得ません。

だから、「看板が先にあるというのが、そもそもおかしい」のですよ。
これは、学問でも、宗教でも、肩書きでも「何でもそうです」。


もしも人殺しを極めていった人が、あるときに自らの経験として、
その中に、別の精神性や礼節の必要性を感じた、統合を感じた、
そういう生の本物の経験から、その道場主が、礼節や精神性を説き、
自分の流派の要とするならば、
それならば、それは「中身のある統合」です。

しかし、武道とは一般には、こうだと言われているからとか、
誰かがそうだったからとか、そんなことは、他人の猿真似にすぎません。



●だから、私は、もともと人間性が統合されている人が、
武術とそれをたまたま統合した人が道場主をやっているならば、その人の言う
礼や武や美には納得しますが、
とってつけたような形だけの礼節を「着込んだだけ」の武道家など、
まっぴら御免ですね。その偽善、その中身とのギャップに吐き気がしますね。


何ごとも、いかに古人が作ったものを尊重するといっても、
形から入れば、形に従うという、俗説と定説はある意味では「嘘」です。
なぜならば、その「形」を作り出したのは、「元々の中身」です。

呼吸は精神によって変わりますが、だからといって、
呼吸を変えれば精神が変わると考えるのは、非常に低俗な考え方です。
それが、どれだけの効能を実際に持っていたとしてもです。

常に、本当に操作すべきなのは、
現象の「原因のレベル」であって、結果を模倣することではありません。

どれだけ調息の名人になったところで、
彼らは自分の雑念、妄想ひとつも排除できませんから。
それぞれに、何を操作するかによって、
そもそものアプローチをかける次元が、本来は異なるわけです。

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●同様に、手裏剣術というものを何を目的とするかで、かなりの要素や
物事の是非が変わってしまうというのは、私の変わらぬ持論ですから、
距離をたとえば、４間未満の近距離にして、相手の顔面のみを狙う、
という前提でしたらば、私も「打つ？」という身体動作、または
古流に言われる動きを応用することは有効かもしれないと思います。

しかし、手裏剣は剣術、分銅、その他の武器とは全く異なることがひとつあります。
それは、武器が「手から離れる」ということです。

すなわち、力で「剣に自分の言うことを聞かせる」とか、
中国武術のような「手の延長としての武器」という考え方が通用しない部分があります。

なぜならば、手から離れた剣は、その直後から、
気流や重力などの「自然現象の中」へと「吸い込まれてゆく」からです。

従って、私の感覚では、投げる武器というのは多かれ少なかれ、
その滞空時間と距離が伸びるに従って、
力でねじ伏せるとか、打つという感覚では必ず限界があるというものです。

私が自らの手裏剣を「打つ」といわずに「飛ばす」というのは、
まさに、手離れ以後から剣にかかわってる自然現象と「どう調和するか」が課題だからです。


そのために、考えれるかぎりの軽量物体から、
上は６００g近い模擬刀まで投げてみましたが、
全てに共通することは、道具の意識と一体となり、
手にした道具から、学び、読み取り、その個々の道具に合わせた身体運動をしないと、
それらは、決して４間以上の距離から刺さってくれないということでした。
４間という距離は、あらゆる点で、面白い距離です。

そこを超えた距離が出る剣であるか、打法であるかを、
（普通の一般的な手裏剣ではなく）私の検品基準としたのは、
そこから先は、打つとか、気迫の問題ではなく、物理学的な課題が
無数に出てくるからです。

そうなったときには、剣に言うことを聞かせるとか、打つのではなくて、
「剣と魂をひとつに一体化させないと出来ないこと」が沢山でてきます。


手裏剣の距離と目的によってむろん、使用される概念も方法論も
変わるわけですが、
少なくとも、その先の距離というのは、殺気でも気迫でも命令でも、打ちでもなく、
「いかに、力を抜いて、優しく、穏やかに、心を静めて、剣と一つになるか」
ということが、重要性を持ってきます。

そうしないと、いかに工夫を施した剣とは言え、
たとえば、４間距離から、５本、６本、8本もの剣を同時に
刺すことが出来ないからです。

打ちとか、気迫とかは、私の流儀では禁物なわけです。
それは、ほとんど弓道の領域に近いと思っていただければいいです。
そして、そうした、「調和性」を全動因した結果、たとえば、８本同時打ち
などが起きるわけです。


■たとえば、「松の間」の４間からの８本打ちのところは、
「武術的には、全く意味がない」ほど、じっと精神を無心にして、
私が空を見上げたりして、動かない時間が非常に多いと思いますが、
そのように、その空間と一体にならないと、
「ぎりぎりの限界の技」のような領域を、うろつく技は出来ないのです。


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●私見では、「言葉の有効性には限界がある」と口にするほとんどの人達が、
そう言うわりには、実に多くの言葉を使って日常会話をし、
論議をし、誤解を作り出し、時には言葉を使って誤魔化し、逃げて、
ということを繰り返してきたのを、
この約５０年間の生の中で見続けてきました。

家庭、社会、メディア、ネットの「いたるところ」で、です。


すなわち、言葉についてその効果と限界について、
ほとんど考察したこと観察したこともなしに、
人は安易に「言葉は伝わらない」とか、
逆に「言葉は伝わる」と言いやすいということです。

かなりのご都合主義で、なんでも、レッテルを貼る癖が見て取れました。


そういう人の中のご都合主義があるという観点をふまえ、
その上で、私個人の見解を言いますと、結論としては、こうでした。

「文章が下手であるとか、言葉を使うのがうまく出来ないという人が
　いるが、これは全く正しくない」ということでした。

どのような、つたない文、どのような意味のつかみにくい文、
どのような一行２行の言葉にも、その人の「中身」は明確に出る、
というのが私の結論です。

肝心の中身の経験があれば、言葉による表現がどれだけつたなくとも、
伝わるものがあるということです。

逆に「中身がなければ」何万の言葉と専門用語と感情用語を連ねても
全く何も伝わってこないということでした。
嘘を書くような人の言葉の中にすらも、その行間には本音が現れます。


これは、数え切れないほどの手紙（ネットがない時代）の私の経験と
ネットでの数えきれないほどのネットでの議論、
（この場合にも、特定の分野ではなく、恋愛相談掲示板から、その他
　専門掲示板、あらゆる分野の人達との対話）や、私信の中で確信したことでした。

伝わるか、伝わらないか、論議が成立するかしないか、
それは、「言葉の限界」に責任があるのではなく、
「その人の経験の中身」、その人間そのものにかかわることだということでした。

従って、私は言葉に責任はなく、もしも伝わらないとしたら、それは
「本人の現実生活の中での経験の未熟さに問題がある」、と結論しました。



●ここで、また、専門的な話に戻りますが、
「投げる」と「打つ」の違いは、簡単に言ってしまえば、
「相手を殺すことを前提にした昔の打法か、そうでないか」
という問題に収束するだろうというのが私見です。

投げるという動作の中に、もしも何段階かのプロセスがあるとすれば、
「打つが目指しているもの」があるとすれば、それは「必勝法」としての
動きの「プロセスの少なさ」です。

甲野氏が、そもそも、なぜあのような論理を組み立てようとしたかの
動機の部分には、「いかにして相手よりも速く斬るか」というものがあります。
つまり「いかにして勝ち」を得るか、
というのが彼の動機の一部にあるわけです。

その結果として、古流の剣術、居合い術でも、
チャンバラ劇などはありえず、抜いてから斬るのではなく
「抜いたら、その時点で斬っていなければならない」わけです。
刀が交わったその瞬間に、
その直後に相手の手首をバッサリと斬り落とさねばならないわけです。


この速度、つまり言い方を変えると「一拍子」で勝負をつける、
この、「もともとは殺人のため」であった概念を、剣術や手裏剣術に
適応しようとする場合には、

それは「投げる」という何段階かのプロセスを経ずに、
構えから、次の瞬間には、事（仕事）が終わっているようにしようと
人間は試み始めます。

その結果が、概念としての投げると、一瞬で打つの違いに、
ある人々の中では、個人的な感覚の違いとして、
また術理の違いとして、たまたま区分けされたのであろうというのが、私の見解です。


●ただひとつ、問題提起をしますと、この私の推測した「打ち」が、
仮に投げとの動作速度の違いであると「仮定」すると、

これは、「剣術では真実」でも、
剣よりも武器それ自体としては、威力の劣る手裏剣術または、
その間合いの距離の差、その他の、いろいろな現実的な要素から考えて、
本当の殺し合いになったら、こと手裏剣術や投擲術に関しては、
「打ち」の概念と、動作速度、一拍子、
これらは、必ずしも、有効ではないどころか、

逆に打剣の姿勢や打剣道具、打剣の方法、打剣から次に繋がる戦略に
「限界を作ることになるリスク」を生むということです。

私は構えから、一瞬にして打つことの（特定の状況設定と条件内での）
有効性は、むろん自分でもやってみた上で、一部、認めますが、
逆に、それは手裏剣術の「可能性を非常に狭める結果となる」ということです。

しかし、逆に、もしも手裏剣術の理を、剣術に生かせないかと考える人がいたとしたら、
私は、厳密にはそれは、違いがありすぎる、と言わざるを得ません。


部分的な意味あいにおいて、たとえば、体の軸とか、その他、
何か「部分的な学習効果を期待して」ということなら、手裏剣術は、
剣術にほんの一部は、還元できることはあるでしょうが、
剣術と手裏剣術、これは、実のところ「全く異なる世界である」と
考えた方がよろしい、というのが私の結論です。


●この点においても、過去からの伝承とか、他者の意見とか、本の知識を
鵜呑みにしてしまっている人たちは、剣術と手裏剣術が、あたかも
何か、相互に関連性や、稽古による相乗効果があるのだろうとしてしまっていますが、
実は、かなり「違う」のです。
無理に、剣術と手裏剣術を統合しようとすると、あきらかに矛盾した問題が出てきます。


統合というものは、
自然に統合されるときには統合されるものであって、
最初から統合されているわけではなく、
統合「されているべきものでもない」ということは既に述べたとおりです。

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●言葉、言語というものの使い方についてですが、
私は禅問答に回答する側、そして読者に対して、問いを発する側、
この双方の立場に立つことも多くありましたが、

相手の意識の扉を叩くために発する側からの言葉の使い方と、
叩かれた立場での、言葉による明確化の際の、言葉の使い方は、
全く別のものとして分けます。

ということですから、たとえば、
今では死滅した「ニューエイジ系」の人種が昔、言っていた
「パラダイムシフト」なる言葉も、
それは、その者個人が、「他者の言葉をどう自分に対して使うか」
という「個人的な事に関係する問題」ではあっても、
それは「通常の対話上で、持ち込まれる問題ではない」のです。


たとえば、
「説明はできるが、弟子のために、わざと説明をしない」というのは、
それは相手への配慮からの意図的な「言葉の調整」ですが、
そうでない、全く通常の対話ないしは、会話の場合には、
「一般的に理解可能な言葉」で対話がなされるもべきものです。


その点で、哲学的課題や、公案ではないものは、
最低限でも感覚なり、概念を説明できるというのが通常のことであると
私は思うわけですが、
（ちょうど、ジャーナリズムやニュースと同じです）

そのあたりの根本からして、
「言葉とは、己のパラダイムシフトのための刺激だ」、
とかなってしまっているような人は、全く話が、かみ合わないですね。



●言葉の機能、もともとの基本的な「有用性」というものは、
一例をあげれば、
病人がタンカが運ばれて、意識がまだあるときに、医師から
「どこか痛くありませんか？」と問われたときに、
「冬の朝のペニスのごとし」と答えることではありません。


相手の力量を見て、相手に努力や工夫や解釈を促すために
「意図して、焦点のずらしを操作する言葉を使う」というのは、
それは、「師弟関係においてのみ」であって、

そのようなものの一切存在しない、掲示板や、日常会話では不要のことであり、
私は「特殊な人との対話」を除いては、
一般的な掲示板では、日常会話の形式以上のことをしようとはしておりません。
（その必要が全くないからです。）
またテーマも、特にそれほどに哲学的でも禅的でも全くありません。


しかし、動物たちでさえも、「意志や状況説明の連絡」として
言葉や鳴声や合図を使うのが、コミュニケーションの目的ですから、

色や形を現す言葉のように、ある程度「共通する言葉で伝達」できるものは、
武術や宗教に限らず、特に「科学や法律」では、
主観から客観まで、多くのことに、その、
「単なる一般的な言葉の有用性（伝達性）」を適応できます。


その伝達の可能性と努力を、人間関係と社会生活の中で、
すべて「使い尽くした上で」、
「最後の最後の最後に」行き着くものが、
「全面的に、相手のことだけを、配慮した言葉」を投げかけるという行為です。


私の考える、こうした通常の対話、ないしは、言葉というものは、
話をしているテーマに関わらず、
聞き手とか、誰かが、その言葉に、
いちいち「新しい発見や解釈」を、必要としなければならないようなもの
ではありません。


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●というわけですから、武術の世界であれ、宗教の世界であれ、
「古人」が残した「言葉」、特に「短い格言のようなもの」は、
取り扱うときには、
私は、それを数種類に、注意深く「分類」をしています。


>１／
その本人が、後世のことを配慮して発した、凝縮された一句。


>２／
その本人にのみとって真実となる、本人のぎりぎりのところから
出てきた言葉であるが、
当事者ではない「他者には全く意味をなさない」ような（非普遍的な）一句。


>３／
実は、謎めいたことではなく、明確な論理背景があるにもかかわらず、
当事者または、後世の者が「歪曲」してしまった言葉や句。


>４／
当事者でもないのに、その句自体が、他の分野の他者の言葉を、
単に、受け売りして、後世に伝えられたもの。
たとえば、禅師の言葉を勝手に受け売りしただけの剣術士など。


このうちの、３と４、そして２に対しても、その言葉の由来について
自主的に疑い、考え、あくまでも、
「その言葉が発させられた背景を推察すべき」というのが、私の見解です。


真に「道標」としても価値のあるものは、「１」のみです。
しかし、時には、希に「２」の中にもあります。
それは本人は意図せずに発したが、
（ある段階の人にとってのみ）、普遍性を持ち得るような句です。


その点で、武術にせよ、芸術にせよ、宗教にせよ、
「伝承された言葉」というのは、厄介なものです。
多くの人は、それを自分の身を持って検証しようとせずに、
無駄口をたたいて人生の時間を無駄にします。


そうした古来からの言葉には、まがいものや歪曲されたものも大変に多く、

本当に自分の生涯の時間を犠牲にしてでも、
一生取り組むに価値あるような、
「本物の宝石のような一句の言葉」を発した者、
またはその言葉を見つけること自体が、
草原の中から、一本の金の針を探すようなことなのです。



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●話は、全然、違いますけど、
こういうこと、ちゃんと疑う頭って、
日本のマスコミや、「テレビでは規制があるからだ」とか、
ジャーナリストにあるまじき、みっともない言い分けをして、
「一般論しか、しゃべれないようなジャーナリスト」には、皆無ですよ。

↓
>「約1年前より、ブッシュ政権は北朝鮮が米ドルを偽造していると主張し、
>これが現在、各国によって行われている対北朝鮮経済制裁を発動する際の根拠となった。
>しかし、そもそも極貧の北朝鮮に、
>米国すらも驚愕するような偽札を作りあげる能力があるのだろうか？　

>――ドイツの有力紙であるフランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング
>（Frankfurter Allgemeine Zeitung）の元特派員で、
>紙幣専門家であるクラウス．W．ベンダー氏は、
>今年5月に刊行した著作『マネーメーカーズ』でそうした疑問を投げかける。

>それでは一体、北朝鮮以外の誰がそうした精巧な偽米ドルをつくっているというのだろうか。
>確信を持ちつつも、用心深く、ベンダー氏は米国・ワシントンの北部を指差すのである」

>要するに、「北朝鮮による偽米ドル作り問題」とは、米国による自作自演の疑いがあるというのだ。

>このことが「真実」であった場合、私たち＝日本の個人投資家が持っている「世界観」は
>ものの見事に崩壊するであろう。なぜなら私たちはこれまで、
>「北朝鮮とはリスクであり、そのリスクから救ってくれるのが米国である」と
>マスメディアを通じて思い込まされてきたからである。
>その「救世主」こそ、「地震源」であるとは、まさに悪夢のコペルニクス的展開としか言いようがない。
>個人としての投資のみならず、安倍政権の下、「国家全体」としても
>ブッシュ政権率いる米国に「賭けて」きた日本人としては、
>もはやあぜんとして立ち尽くすしかないのだ。

「ノイエ・チューリッヒャー・ツァイトゥング」
チューリッヒで発行されている伝統あるドイツ語新聞より。とあった。

詳細はここ参照。
↓
http://biz.yahoo.co.jp/column/company/ead/celebrated/person5/column_person5.html



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★ . 　　

天皇制についての私見は、既に過去ログに書いたとおりです。

皇室が有する、「権力」を持たない「権威」というものが
終戦から今日まで、どれだけ多くの国益や、国民の安全を、
「非政治的な部分で」守ってきたか、ということはすでに述べたとおり。

私は、むろん、右でも左でもないが、確実に国益や戦争防止に効力のある
皇室というものの価値、その「位置づけ」は認識している。

それが持つ、宗教性や、皇室マニアや右翼の心情など、どうでもいいことだ。

問題は、それが、確実に、権力や政治と関係を絶ったところで、
いろいろな抑止力を内外、特に外交に対して持っているということである。

だから、もしも皇室がなくなったら、
私は、この国を去って、国外に居住するだろう。

この国を「非政治的な領域から、なおつ政治的にも」護るものは、
もう何ひとつも、なくなるのだから。


世の中には、やれ、差別だ平等だの理屈をまくしたてて、
天皇制に反対するような「アホウ」もいるが、
その観念的な特権階級的差別なんぞ、
それが、国民に、陰からもたらしている「国益」にくらべたら、屁でもない。


ただし、これが戦前のような、権力行使となったら話は別問題。
別問題だからこそ、昭和天皇は「すべての責任は私１人にある」と、
「あの当時」は、言ったのだから。

しかし、現代にあっては、
皇室にかぎらず、世界に点在する「王室」の存在意味というのは、
その「権威」というのは、
武力ではなく、また、こそくな政治的な外交工作によってではなく、
単純な「風格や品格のイメージ」による、外交や抑止力がある点にあるのであるから。


　　　　　　　　　　　　　　◆

昨今話題の、硫黄島を描いた映画だが、それにしても、
ぎりぎりで、第二次世界大戦までは、
双方の兵士が、相手の勇敢さに対して敬意を払うという、
まさに、きちんとした、騎士道や武士道が存在していたわけである。

報道から聞くところによればだが、
アメリカ軍の捕虜になった日本人でも、硫黄島の戦士だったとわかると、
米軍兵士たちに、「敬礼」をされたと言う。

戦争がいいか悪いかは、単純に言えないので別問題だが、

「そういう戦争」が、かつては地球にも存在したが、

今では、もう、
「ただの効率のよい人殺し、人を虫けらとしか認識しない戦争」
だけが、ほんの一部の人間の資産を潤すためだけに、
「経済的戦争」として行われている。


もはや、面子すらも、「戦争の理由」に、なっていないのだろう。
ただ、金のための戦争。
ただ、支配領土を拡大するためだけの戦争。


　　　　　　まったく、私の美観には、そぐわない。



そもそも、殺しには「美学」というものがある。

それは、殺された方が、「完全に、あとくされなく、あきらめられる」または、
「ここで殺されて死ぬなら、それも本望だ」と思うような、
そういう「全力の、ぶつかり合い」が「双方に」存在し、力が「拮抗」し、
かつ、双方が、相手のその戦いぶりを理解していて、
それを尊重する気持がある場合「のみ」である。


いわば、言い方は、物凄く不適切で悪いだろうが、
「スポーツ感覚の戦争」の方が、
まだしも、「儲ける為の戦争」よりは、
精神的には、ずっと「健全」である、ということだ。





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★ . 　　

●世の中では、いろんな詐欺とか恐喝の電話で悩んでいたり、
被害に遭った人達がいるようです。

そこでちょっと考えたのですが、
電話に新しい機能をつけると、かなり変わることがあるんですよ。

いえいえ、別に逆探知機能とか録音機能とかではありません。

電話に「ヴォイス・チェンジ機能」をつけるのです。

といっても、自分の声を変えるのではなくて、
かけてきた相手の声を変調してしまえる機能です。

たとえば、ちょっと変なセールスだなーとか、
オレオレ詐欺っぽいな、とか、何気に怪しいと感じた瞬間に、
変調モードに切り替えるのです。

相手の声が、
「ヘリウムガス吸ったときみたいに高音になったり」
「平坦な宇宙人声」みたいになったり、
なんなら、「ドラえもん声」の切り替えモードとかあってもいい。
「目玉のおやじ」のかん高い声もあればナイスですね。
「リカちゃん声のモード」もいいかも。
「おじゃるの、でんぼの声」などは、最高である。


●すると、どうなるかというとですね、・・・・
詐欺に遭いづらくなるんですよ。


というのも、人間の会話から「抑揚」が削がれてしまったり、
高音になって、馬鹿っぽい声にしてしまうと、
相手の雰囲気とか、コワイロとかが、
全く聞き手には効力がなくなるのです。

詐欺の電話でも、恐喝でも、
「相手の雰囲気に呑まれにくく」なります。


そして、その結果として「話している内容がおかしい」、ということに
気づく確率が増えるわけです。


おっかない声出して「払わないと今から、取立てにいくからな」とか
「会社に電話してやるからな」とか、または「俺だよ俺」とか言っても、
全部それが、
「ドラえもん」の声とか、「目玉のおやじ」の声とかになったら、
迫力ゼロですから。


●結局のところ、これが、どういう原理かというと、
人間というのは、非日常的な変化とか、時に笑いの要素すらあるものが、
現実との間に「挟まると」、それが現実とのフィルターになって、
冷静になるための「距離」が出来るのです。


いくらキャッチセールスしようとしても、詐欺をしようとしても、
変だと感じても、感じなくても、いったん、モードを
「変な声」にしてしまうと、内容しか頭に伝わってきません。


ということで、どっかの電話会社、これ作るといいですよ。
今、電話機会社の競争、激しいでしょうから。

なんなら、自分の声を変調できる機能があってもいいんですが、
これは、よっぽど、馬鹿っぽくて笑ってしまうような声に設定して
おかないと犯罪に使われるので、原則なしでしょうね。

相手の声だけ、変な声にしてしまえる機能だけでいいです。

ネーミングは、さしずめ、

「これこれ詐欺」機能付き・・・・とかでよろしいかと。



でも、いったん電話が切れたらノーマルに戻る機能をつけておかないと、この機能のままになっていると、
ボケちゃった、おじいちゃんとかが、

「今日は、なんだかねー、ドラえもんさんから電話があったよぉー」

　　　　　　　　　とか孫に言いそうです。


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ちなみに、私が今までに受けた電話で、
実際に、やったことのある、冗談返答は「以下」のとおりです。

圧倒的に、
「奥様は、いらっしゃいますか?」で、はじまるのが多いんですけどね。


>奥様はいらっしゃいますか?

�@「先月、他界しました」

�A「実家に、帰りました」

�B「昨年、離婚しました」

�C「私ですが・・・」


この四番目が、一番、相手がめんくらっている様子が、
電話の向こうから、伝わってきます。


セールスウーマン「奥様はご在宅ですか?」

崩　　　残　　　「はい、私ですが」



■ちなみに、相手がほとんど一発で電話を切る方法を教えます。

セールスの電話には、かならず、試しにこう言ってみてください。

「どこから、うちの電話を入手したのですか?」


そうすると、相手はたいてい「電話帳でランダムに」といいますから、
そうしたら、

>「じゃー、うちの名前は何と書いてありますか?」と聞きます。
名前も分からずに電話かけまくっている業者も沢山いますから。

または、相手が、「NTTのページに乗っている方の中から」とか言ったら、

>「うちは、載せていませんよ。
>どこの業者さんからうちの電話番号を入手したのですか?
>えーっと、おたくは、なんという会社でしたっけ?もう一度言ってください」

と、数回問い詰めると、
勝手に向こうが「ブチ」っと切ります。

今まで、これで相手が切らなかったのは、一件もありません。



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■ひさびさの博士君動画です。


「虚無の微笑」の裏表紙の博士君に、ちょっと似た顔してます。
↓
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/233_3399.avi


最後にちょっとだけウィンクします。
↓
http://www.mumyouan.com/shuriken/video/234_3404.avi



■松の間、また動画、追加されていますので、どうぞ。

■梅の間の料理ネタは、最新のは、
　「白菜漬け」の画像だけです。解説は後日入ります。



___________________________________________________


■ところで、私が有料購読している、
ジャーナリストのサイトですが、
こんな面白い本の紹介の記事がありました。
↓

■『ニッポンの犯罪捜査』（双葉社。１４００円＋税)　北芝健著

■『全国警察力ランキング』（宝島社。８４０円）寺澤有　著


これによれば、全国ランキングで総合評価で最も優秀だったのが、
長崎県警で、最低は愛知県警だそうです。

で、私が気になるのは、この記事で、
↓
「習志野市選挙不正開票疑惑問題、民主党が調査開始」

これ、民主党が追っても、逃げ切りで終わりでしょうね。
どうして私がそう思うかというと、
リチャードコシミズ氏の見解に「一理」あると思うからです。

昨今の談合の摘発とか、知事の不正の摘発とか、
利権なくして、やっているとは思えないんですよね。

掘って、叩けば、どこの県議会や自治体だって埃は出るはずなのに、
都合により、政権にとって邪魔なところだけを
「狙い撃ち」をしているようにも思えるんですよね。

しかも、国民には「最近、政府は、きちんと取り締まっているなー」と、
思わせるパフォーマンスも兼ねるので、
実に、便利な「一石二鳥」といったところかな。


そのあたり、詳しくは、↓ここをどうぞ。
リチャード氏のサイト。
　　　　　　　↓
http://richardkoshimizu.at.webry.info/200612/article_1.html


■いつ見ても、いささか乱暴なコラージュが、独特の味を出していて、笑えます。
ホント、このサイトって、私が言うところの、いい「ガス抜き」だと思います。



●で、世間のことには、とんと、うといので、
寺澤有という人は、ほとんど知らなかったのですが、
ネットで調べたら、↓にリンクしたような記事を扱っていた人なんですね。

なるほど、いまどき、何かと「庶民が一方的に、分の悪いご時世」で、
警察権力を暴こうするなんて、ほんと、ガッツあると思います。
どこかのワイドショーに長年寄生したまま生気のない目になっていった、
「三流ジャーナリスト」とは、どえらい違いですね。


山岡さんも、酒をほとんど飲まない方ですが、
私、基本的に、酒飲んで記事を書く、そんな「飲酒運転」ならぬ
「飲酒執筆」するような人間は、軽蔑しますね。

というより、まー、私は「酒飲みそのものが大嫌い」なんですよ。
何を偉そうに口に出して言っても、
「頭も視点のピントも、いつも歪んでボケている」から。


で、ここが、そのガッツある人の記事。(この人は酒飲むかどうか知らないけど)
↓
http://www.incidents.gr.jp/9912/sakata991211/sakata991211.htm



●ちなみに、私がメディアに出ていても、
一番「まとも」だと思った弁護士は、紀藤弁護士ぐらいのもんです。
あの人は、知性も論点も、まともだし、私から見て、
まったく「普通に、しっかり」していますね。

近未来通信事件の被害の案件も、前線で御担当しているようで、
今後とも、活躍を応援したいところです。

これまた、どっかの「無能弁護士」とは、大違いだ。
ただし、あの弁護士は、自分が関わった問題には、
最後まで食らいついている「集中力(またの名を粘着力)」があるだけマシ。

それにひきかえ、一向に、ふらふらと人生の目的もなく、
目の焦点の定まらない「某ジャーナリスト」ときたら、
本の読みすぎで、「心身のあちこち」が、イカれているようですね。

ちなみに、私は、本を読み過ぎるようなやつとか、
あとは、他人に、「やたらに」あれこれと本を薦めるような人間、
そして、何かと言っては、「他人の本の引用」を頻繁にするような人間も
全く信用しないし、大嫌いである。


で、紀藤弁護士のブログは、こちら。
↓
http://kito.cocolog-nifty.com/topnews/


_____________________________________________________________

★ . 　　

実は、松の間掲示板では、数日前から、
禅問答をやっていましたが、気づいた人は竹の間には全く
いないようですね。

そこで、ここでやりましょうかね。


　　　　　　　　　　今年、最後の「禅問答」です。

__________________________________________________________


　　　　　　　　　　


柳生真陰流の極意書に、
「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」
とあるらしい。

しかし、その真意を会得している剣術師など、
この世のどこにもいませんよ。
何しろ、当の禅師ですら、ほとんど分かっていないのですから。

では、ここを読んでいる皆さんに、逆に、私から、
この問いを突きつけましょうか。

あなたは、この言葉をどう食うか?

この言葉を、
「仏に遭ったら仏を殺し・・・祖師に遭ったら」

と書いてあるからといって、それを、

「誰に遭おうが、己の道を究めるためには、それらを超えてゆけ」

と解釈するとしたら、「とんだ大馬鹿者」ですよ。

まったく違いますから。

そんなこと、考えたこともないし、
これを公案として持ち込んだ座禅もしたことなくて、
皆さんは、一体、この言葉を、どう理解していたと言うのでしょうね?


柳生真陰流の極意書には、
”仏に会っては仏を切り、よって剣の極意に至る”とあるらしいですが、

そもそも、剣術がこの言葉に、とんだ曲解をしようが、どうしようが、
関係ないですが、これは元々は、

「無門関　第一則」からのもので、肝心の「原文」が、
まったく抜け落ちていますよ。


仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、


■原 文■
　　↓
________________________________________________________


驀然として打発せば、天を驚かし、地を動ぜん。

関将軍の大刀を奪い得て、手にいるるが如く、
仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、
生死岸頭に於いて大自在を得、
六道四生の中に向かって遊戯三昧ならん。

しばらく作麼生か提撕せん。

平生の気力を尽くして、箇の無字を挙せよ。

もし間断せずんば好し法燭の一点すれば、すなわち著くに似ん。

________________________________________________________


「仏を殺し・・・」とは、この原文の、
「たったの一行」に出てくる句であるに過ぎません。

しかし、この原文の「他の部分」を皆さんが、いくら読んで解釈したところで、
真意だの極意だのは、この原文には、全く書いてありませんから。
(こじつければ、書いてあるとも言えなくはないのですが・・・)


では、この、
>「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、」

あなたは、どう会得しているでしょうか?

自分が本当に会得もしていないものを、極意だなどと語るとしたら、
その者は、とんだ愚か者ですよ。

いわんや、この句は、
「出会う者を、全員斬るぐらいの気迫で、人生の物事に当たれ」、
という意味でもなければ、

「自分に師を持つな」という意味でもなければ、

「仏といえども、自分の上に置くな」、という意味でもない。

「なんでもかんでも、無と斬り捨てろ」、これも全く違う。


そんなものは、まったく違う。これらは全て、とんだ誤解と歪曲。
まったく、全然、からっきし、まるっきり、違う。


　　　　　　　　　　　　　　●


この「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し」には、
少なくとも、2つの教えが含まれている。
それも、それは「禅」の教えであって、単なる倫理だの、
いわんや「兵法」や「生き延びるための方法」などでもない。



　　　　　　　　では、こうしましょうかね。


仏に遭っても、祖に遭ってもというのだから、
これは「たとえ、何に遭っても」、という事に、相違あるまい。

だとしたら、こうしよう、

**************************************************


侍である、あなたが、森を歩いていたとする。

すると、道端に、親子が倒れて横たわっていた。

近づくと、それは、ふたりして、息も絶えそうな母子であった。
それは、母子ともに、やがて死ぬことは、確実な事であった。


すると、母親は、あなたにこう言った。


「お侍様、御願いですから、その御刀で、私達を斬ってください。
　もうこれ以上、苦しみとうございません。
　後生ですから、どうか私達親子を、ここで切り捨てて下さい。」


**************************************************


さて、あなたはどうする?


仏に遭ったらと聞いて、
あなたたちは、仏像や僧侶でも、あなたの目の前に現れるとばかり、
思い込んでいるだろう。

しかし、もしも、こういう形で「仏」が現れたら、
あなたは、一体、どうするつもりか。

「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」

それをここで、あなたは、どう「体現」するのか、
真剣に、考えて、自分で自分に、答えてみてください。

釘を刺しておきますが、
この母子は、確実に数時間で死ぬ状態にあり、
助かる見込みは一切ない、という設定です。


_______________________________________________________



●この状況における、「正答」は、ただ一つです。


「それ」・・・すなわち、この答えは、
逆に言うと、次のような、私から皆さんへの「禅問答」(公案)に、
凝縮されるのですから。


松の間の読者に、崩残が問う、


>「母、子、己、この三者を、同時に、一刀で、斬ってみよ」


これが、みなさんへの問いです。


ただし、一刀で3者を斬るといっても、

刀を何かに固定して、3人とも串刺しにするというのは駄目です。

侍が、他の他人に斬ってもらうのも駄目です。

二刀流も駄目ですし、母子を斬ったあとで自害するのも駄目です。

>侍自身の手による、たったの一振りで、
>母子と侍の3者を、同時に斬ってください。


言うまでもなく、これはトンチでもなければ科学的クイズでもありませんから、

「大木を一刀で斬って、3人とも下敷きになる」、なんていうのは、
全くの不正解ですからね。

また、「棟打ちで母子を気絶させて苦しみから救う」、
そんな茶番劇も、駄目です。
それでは、「侍が斬られてはいません」から。


　　　これは、どんな剣士にも斬れない、
　　　禅問答(公案)である事を忘れないでください。


>ただし、斬る前に、母子に何か言うのは、かまわないですよ。
>「無言で斬れ」とは、私は言いません。


________________________________________________________


●さて、この句に対する、「二つ目の正答」は、
これまた、次の私からの問いに凝縮されることになる。


「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、」


これは、正しくは、「殺し」の部分が「全く意味が違う」のである。

仏門である禅宗で、
それが直接に、殺生や、あるいは師や仏との対立を意味するわけもあるまい。

あなたの心の中にある、仏や、師という「妄想」相手ならば、
それならば、存分にぶった斬ってもよかろうが、
ここで言われている「仏」や「祖師」は、「妄想のそれ」ではない。

相手は「本物」だ。本物の仏であり、本物の「祖師」である。


だとしたら、この原文にある「殺し」は、全くその文字とは
異なる言葉が入るのである。

そこで、私から皆さんへの問いは、
「虫食い禅問題」となります。

つまり、「次の【　　　】内に、正しい言葉を入れなさい」というものである。



　　　　「仏に遭うては仏を【　　　　】、
　　　　　祖に逢うては祖を【　　　　】、」


______________________________________________________



●ほんの少しの「慈悲」からですが、
ヒントだけは、言っておきますよ。


そもそも、仏が何かすらも、わかってもいない者には、
仏を殺すどころか、
否、仏に遭うどころか、
仏を見ることすら出来ません。

そもそも、師が何かすらも、わかってもいない者には、
師を殺すどころか、
否、師に逢うどころか、
師を見ることすら出来ません。


　　　このことが、本当に、理解されている者であれば、

【　　　　】に入る言葉は、おのずと、たった一つしかありません。


それが理解されているのであれば、
正しくは、あなたの実存的なその意識に「会得」されているのであれば、

この「仏に遭うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し・・・」
という句は、

>兵法でもなければ、人の生き方を示すものでもなければ、
>何ものにも頼らず唯我独尊で歩めと言っているのでもない、
そんなものは、ちゃんちゃら、アホウの口にすることだと分かるでしょう。

だから、考えることです。
二つのことを、考え抜くことです。


ひとつ、

>どうやったら、母子侍の三者を、
>侍であるあなたは、一刀の一振りで切れるか?
>言葉をかけてから、斬るもよし。


ふたつ、

>【　　　　】に、真意として本来そこに入るべき「言葉」を見つけること。


　　　　　　　　　　　　　　　■

ふたつめは、さほど難しくはありません。
100人いれば、10人ぐらいは正解するかもしれません。

しかし、ひとつめの問いは・・・、
もしも、これに正しく答えられる人がいたら、たいしたもんです。

たとえ、禅を何十年学んでも、座禅を何十年座っても、
そう簡単に、解ける問いではありませんから。

私の方では、ひとつの模範解答を用意してあります。
もしもそれと同じか、それを超えるような回答を出来た人がいたら、

「無冥流手裏剣術」「DVD版」(6200円)を、送料も無料で差し上げます。


ふたつめの「虫食い問題」は、あまり大したことありませんが、
ひとつめの「3者を斬る」、これは分かった人がいたら、
メールでどうぞ。

俺は禅など分かっているという座禅者や、僧侶、
俺は仏法に通じていると自称する人たちや僧侶や師家、
俺はそんな程度の問題は、ちょろいもんだと思っている人、
どうぞ、答えてください。

>ちなみに、問いは、ふたつとも、答えてみてください。
>また回答には、ご自分できちんと「注釈」「解説」をつけてください。


●回答のあて先↓●

houzanあっとまーくmumyouan.com

いつもと同じように、ゴミメールと区分するために、
>件名に、必ず「禅問答」と入れてください。
>そして正解したときの為に、必ず住所と氏名を入れておいてください。

>また、かつて禅問答に、参加したことのある人は、
>必ずハンドルを統一してください。少なくとも一年間、ハンドルを
>同一に出来ないしない人を、私は相手にしませんので。
>(といっても、最近のメールは本名か、統一されたハンドル以外のものは
>来ませんので、来年からの指針としても、とても良い傾向ですが。)


●ところで、今回の問答、正解者なしの場合には、
正解発表は、来年の有料購読になってからにします。

ですから、年内に知りたい人は、
頑張って、正解出してください。正解出れば、
その時点で、こちらの手の内は明かしますので。

もう回答事例は、管理人のところに保存してあるので、
こっちが、突然に死んでも、
誰も回答がわからない、などという事にはならないですから大丈夫です。

_________________________________________________________


「臨在」。
別に臨済録にひっかけているわけではありません。ただの「臨在」です。








　　　　　　　　


************************************************

★ . 　　

原文はもう少し長いものです。
口語文では、こうなります。

勝手に引用され、勝手な解釈をされてしまったのは、
これだけある文書の★印の間のたったの数行の、
しかもたったの2行のみ。

こういう愚かなことをするから、祖師やブッダたちの言葉は、
どんどんと曲解されるのである。

その言葉を「受け取る人間が愚か」ならば、
どんな経典も無駄であるし、それどころか有害ですらあるという実例です。



以下が、口語体の原文です。
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〜・口語訳・〜


一人の僧があるとき趙州に尋ねた、「狗(犬)にも仏性があるでしょうか」と。
趙州は「無」と答えた。

そこで無門和尚がこれを評して一言うのに、
禅の探究には先ず禅の祖師方によって設けられた関門を透過せねばならない。

絶妙の悟りに至るには普通の心意・識情といわれるものを完全に滅してしまわねばならない。

若し、そのような関門を透った体験もなく普通の意識を滅した経験もなしに禅を彼是と評判するとすれば、
その人たちはいわば薮や草むらに住みつく幽霊のようなものである。

　さて言ってみるがよい。この関門とはいったいどんなものであろうか。

ほかでもない本則でいわれた趙州の「無」の一字、これが禅宗の第一の関門であり、
これを「禅宗無門関」と称するのである。

若し人あってこの関門を透ることができれば、その人は親しく趙州と見えることができるのみか、
達磨をはじめとする歴代の祖師たちと、手に手をとって歩き、
互いの眉毛が引っ付く程に親しくなって、
祖師たちの見たその眼ですべてを見ることができる。

同じ耳ですべてを聞くことができる。真にあっぱれなことではないか。
さあ諸君、この関門を透過しようではないか。

　それには、三百六十の骨節、八万四千の毛孔といわれる全身全霊をあげて、
疑問のかたまりとなり、この「無とは何であろう」ということに集中してみるがよい。
日夜この問題をとって工夫してみるがよい。

しかしながらこの「無」を単に老荘の説く「虚無」と理解してはいけないし、
また「有る」とか「無い」とかの「無」と解してもいけない。

一度このようにしてこの「無」を問題にしはじめると、
ちょうど熱い鉄丸を呑みこんでしまって吐くこともできず、
呑みこむこともできないようなもので、このようにして今まで学んできた役に立たない才覚や、
まちがった悟り等、それらをすっかり洗い落してしまうがよい。

そのように長く持続して時機が熱すると、
自然に「外と内」(「意識と対象」、「自己と森羅万象」)との隔たりがとれ、
完全に合一の状態に入る。

その体験は、ちょうど聾唖者が夢みたことを人に語れぬごとくに、
自分自身では知覚しているが、他人には説明のしようの無い状態に似ている。

>★

突如そのような別体験が働き出してくると、それこそ驚天動地の働きで恰も蜀の劉備の家臣で
天下に豪勇を轟かした関羽からその得意の大刀を奪いとって自分の武器としたようなものだ。

「無」の一字の別体験こそは、釈迦にあっては釈迦を殺し、
達磨にあっては達磨を断って捨てるのであり、
そのとき、君たちは生死無常の現世に在りながら、無生死の大自在を手に入れ、
六道や四生の世界に在りながら、すでに平和と真実の世界に遊んでいる。

>★

それでは、どのようにこの「無」の一字に全霊を集中させたものであろうか。
それこそ諸君たちの平生の精神力をつくしてこの「無」に集中せねばならない。

そうして間断なく休止することがなければ、
諸君たちの心中に仏法の灯(悟りの光)が一時に灯るといった境地になることであろう。

さらに頌にうたっていう、
「犬だ」、「仏性だ」と仏祖の至上命令が、ずばりと提出されたのだ。
それを有無相対の見に堕ちるなら途端に諸君は息絶えるだろう。


___________________________________________________________________________________


●さて、これを読めば、明らかに「殺し」の意味は全く違うと分かるだろう。

ところが、この殺すを「頓着するな」とか「執着するな」とか、
仏や祖師にも囚われるなということで、いいんだろうと思ってしまう者が、
大半というのが、まったく洞察力の未熟さをあらわにしています。

たとえば、こんなでたらめな注釈すらありました。
どうやら、どこかの建築家の勝手な注釈のようですが。
↓

間違った解釈の一例
↓
>>不立文字、教外別伝を旨とする臨済禅の思想においては、
>>経典や祖師の残した書物に一切とらわれてはならない。
>>利休の斎号である抛筌斎にもその意思が現れている。
>>脱俗、無一物、祖仏共に殺し、ありとあらゆるものを脱却し、
>>そして直指人心、見性成仏こそが、
>>ここで利休が言わんとしていることであろう。

http://web.kyoto-inet.or.jp/org/orion/jap/hstj/kita/koutouin.html
↑
これを書いた男は、完全な「勘違い、知ったかぶり男」だということ。


よく原文を読めば、この原文は、
「囚われるな」と言っているのでもなければ、
「仏や祖師に自分の心が呪縛されているのを自分で斬れ」といっているのでもない、
ということぐらい、すぐに分かるはず。


だとすれば、虫食いの【　　　】に入るべは言葉は、非常に限られたものになります。

だから、これは、「普通程度の読解力」さえあって、
少々の悟りに関する、うすっぺらな知識があるだけでも、
充分に回答できるのであるから、10人に１人は、正解が出ても当然のもの。


●・・・・しかし、

もうひとつは、そうは、いきません。


３者を一刀、一振りで斬れねば、
仏法も禅も、分かっていることには、なりません。


いつも私が言うように、
この問いに向かう自分の中で、
自分の思考が、何をどうしようとしているのか、
きっちりと客観的に見ることでしか、出口はありません。

母子だけを斬るのは、実に簡単なこと。
侍が本人だけを斬るのも、実に簡単なこと。

困難なのは、それを「同時」にすることだ。

それが同時になされたとき、
それが仏法であり、悟りであり、禅の本当の本質である。



__________________________________________________________

__________________________________________________________

★ . 　　

正解者、出ましたよ。

正解者が出ると、いつも私は嬉しいです。

長く、竹の間をやってきて、無駄ではなかったとの思いに至ります。

正解純度としては、厳しく言うと満点ではないのですが、
「大筋」で、正解です。

ただし、なんと、「簡単な方の虫食い」のは、不正解でした。
おもしろいもんですね。


正解者は、面識はありませんが、お名前は知っている、常連さんです。

他の回答者も、既に、お名前を知っている方ばかりでした。


やはり、来年は、こうした動きがいいと、確信しました。

皆さんと、メールでの一対一のホットラインを基礎にして、
それを掲示板に反映させるために、
なるべく、ぎりぎりの少人数で、濃度を高くすることです。
この方針に決定しました。


正解した方には、その旨、既に、個人的に「返信」しましたが、

いくらなんでも、まだ一週間もしていないので、
皆さんの思案を邪魔しないために、しばらくは、このまま放置します。

不正解を出すと、それを元にして、
頭で考える悪い癖が、いっこうに抜けない人がいるので、
不正解の例も出しません。

手がかりゼロで、取り組んでください。


>追伸

「虫食い問題」の方は、正解者出ました。
ところが、その後、正解を、別の不正解に、訂正されてしまったのですが・・・・。



_____________________________________________________________

●「梅の間」は、「白菜付けの方法」が更新でアップされました。
女性の方や、料理に興味ある男性の方は、ご覧下さい。


■松の間にも、竹の間にもやや関係する、読みごたえのありそうな
投稿をしておきましたので。



_________________________________________________________


>●追伸●12/14 22:30

難問の「3者斬り」ですが、
わりと正解率高いです。

回答人数が少ないわりには、90点の方以外にも、
2名、ヒットしています。ヒットというのは、いつも言いますように、
大正解ではないのですが、2塁打とか、一塁打です。

90点の人は、すべりこんで、ぎりぎり三塁打だったのですが、
それなりに、見事です。

なお、全く私からメールの返信ない方は、
「まったく、ボールにかすりもしていないということ」です。


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>12/16 更新

10名ほど来ましたが、全員沈没です。

いずれにしても、かすった人には、簡単な返信はしてあります。


●それと、住所氏名の明記のない人は、受け付けておりません。

来年からは個別の人との関係を濃密に重視していきます。

どのみち、有料購読の時には、郵便振替用紙に住所氏名を書くのですから、
その意志のない人は、年内から、こうした企画のときにも対象外とします。

あと、発表のときに、今までとは異なる方法をとります。
それは、皆さんのハンドルすらも、ここには記しません。

掲示板上の発表では、誰が誰であるかは重要ではないからです。
ハンドルが意味を持つのは、私との一対一の関係においてのみです。
従って、正解者も、aさんとかbさんとします。

また、メールでは、主にその人のフルネームの本名を、
何かをリーディングする必要のある時には、それを手がかりにしますので、
偽名を使うと、全く意味がなくなります。
そういう人は、もうここへ来ないでいいです。


各自に、残されている人生の時間の中で、
「自分の問題」に取り組もうという意志のない人には、
閲覧すらしてもらいたくもないですから。

来年の1月ごろには、松竹梅すべてが、
今までのような「精神世界ネタ週刊誌」ではなくなります。

既に松の間は、ずっとそうですが。
つまり専門誌化する、ということです。
別の言い方をすると「暗号化する」ともいえます。

むろん、ちょくちょく私も「息抜き」の投稿はしますが。


____________________________________________________

　　　　　　　　　　　　　●

_____________________________________________________

★ . 　　

●前にも話したと思いますが、
私はデスクの上(といっても、コタツの上なのですが)で、
いたずらに、禅問答を作っては、ここに投じているわけではありません。

もともと、よほどそうしたものを問う意味がないかぎり、
あまり問答は好きではありませんし。

しかし、以前にも話したように、こうした問いは、
現実の生活の中から生まれます。
本や、言葉をいじって出てくるものではありません。

ですから、私が問いかけるもののほとんどは、
現代の創作問答です。それは既存する古臭い禅書の中にあるものでは
表現しきれないからです。

いつでしたか、曲がった刀をどうやって鞘に戻すか、
という問答も、発端は、旦那を悪く言うくせに離婚できない馬鹿な主婦を見たことが
きっかけでしたし、その他のものも、何かしら私の見聞した
実生活の中にその発端があります。

前回の、刀を抜かずに竹を斬れもそうでした。

気がつくと、なぜか、物騒なことに、
ここのところ、刀にまつわる問答が続きますね。

今回の問答の発端は、外見は「柳生の極意書」と呼ばれるものですが、
当然、私はそんなものには、目も通していません。

ただ、言える事は、なぜ武術が禅など必要とするか、
あるいは、自己正当化に使うかです。

本当の禅というのは、生き方とか生きる指針を示すものでもなく、
いわんや、兵法であるわけもなく、
さらに言えば、それは、死に方に美学を与えるものでもなく、
単純に「死ね」と言っているだけのことです。

それを振り回したり、武道なる「本来殺人術でしかあり得ないもの」の中に、
ごたまぜにするような人間がたまにいます。

たとえば、実名あげれは、武術研究家の甲野氏です。
自分のサイトの中で、ときおり「無門関」だの引用しては、
めったくそな自己満足の解釈をしようとしているあげくに、
本人、いまだ、ただの長期的ノイローゼにすぎないわけです。
いちいち、言い訳も多く、
もしも本物の禅師に遭ったら、
「あんた、死ぬか生きるか、どっちかにせいや」言われてしまうだろう。


●そもそも、禅書というのは、心のよりどころでもなければ、
解釈して遊ぶものでもなく、
それがもしも本物であり、また読む側に一定の準備があれば、
それは、一句一句が「身を斬られるような思い」のものなのである。
もっとも、そういう禅句は、ほんとうに「限られるの」ですが。

読めば読むほど、道が失われ、死に追いやられるのが禅書であって、
禅書の中に、道を見出すなどということを感じるとしたら、
ちゃんちゃら、甘っちょろい。


●今回の問いというのは、甲野氏が生きても死んでもいない
長期ノイローゼの典型だとすると、
威勢はいいが、人を生かすことも殺すことも出来ない中途半端な
ところにどっぷりとつかったままで、

ときに、武術の威力を、誇らしげに口にしたかと思うと、
一方で、軟弱で、情に流され、自己弁護が多く、
結局のところ、相手を生かすのか殺すのかも、はっきりさせられない、
対人不具者を何人か見たからである。

戦うということは、何も刀や手裏剣を振りまわすことではありません。

人との接触のひとつひとつが、ある意味では戦いであるが、
ただし、それは相手に敬意を持っての戦いであるということです。
厳密には戦いというのは、
単に戦いなのではなくて、それもまた「人間関係」なのです。

恋愛というのが、その本質が男女関係や性欲ではなくて、
性別とは関係のない「人間関係」に分類されるということは、
梅の間でよく言いましたが、

戦争や家族間の争いですら、「人間関係」と一緒です。
それが拡大した学校の問題もしかりですし、
政治と私達の関係も、つまるところは、「人間関係」です。
相手は人間なのですから。

その人間関係の中に、「拮抗」というものが失われると、
人は、無気力になって他者や外部と向き合うことをしなくなります。

ですから、戦いと言っても、そこにあるのは、最後まで、
「関係性」なのです。


●ちょうど、ここで皆さんの答えに私が向き合うときもそうです。
それは、単に私が問い、皆さんが解くだけのものではなくて、
皆さんの答えとともに、刻々と、私も変化するわけです。
私は自分が無傷なところに、のほほんと構えて、問いを出しているのではありません。


しかし、どうも、武術にかかわる人達のうちの大半、
少なくとも私が見たかぎり、半分は、
非常に、普通のことが出来ない人が多かった。

普通のことというのは、社会的に普通のことが出来るということではなくて、
普通に対話が出来ないということです。

これらの人には、どうも武術を始めたり、あるいは、
歳を取ってから、武術とかかわったりする、その動機の部分に、
ずいぶんと、屈折した動機が潜んでいるのが見えました。

本来は、他のことでも表現できるものを、
武術に摩り替えたというケースが多いのです。
この点では、私は、よく、同じことになりやすいのが、
「宗教」であるといいます。


●さて、今回は、今まで5回でしたか、6回でしたか忘れましたが、
今までに行ったどん禅問答よりも、難しい面があります。

しかし、私がひとつ良かったと思ったのは、
今までは、ふざけた答えも多く来たのですが、
今回は、ふざけた答えが、極端に少ない、ということです。


前の「抜かずに竹を斬れ」のときには、名のある禅寺からも、
馬鹿丸出しの答えがやってきましたし、
皆さんの一部からも、本当にふざけた答えもありました。


しかし、今回のは、不思議というか当然というべきか、
正解ではなかったり、まるっきりはずれているのですが、
それでも、ごく１人か２人の、「匿名」の回答を除くと、
全員から、真剣さだけは、伝わってきます。

本当に、よく、真面目に考えていると思います。
そして、だんだんと、核心に迫ってきている人達もいる。

おそらくは、その匿名のごく一部の人を除いては
今までで、最も良い回答が集まった禅問答でした。

問題は、正解かどうかという事以上に、
常に、それを通して、自分が何にひっかかっているか、
または、引っかかりそうになった思考に自覚が持てるかです。

そして、こうした禅問答を通して、確実に、
そのことを自覚できる人達が、今回、非常に多かったのには、
少し驚きました。
正解ではなくても、本当によく、自分の心の動きを見ようとしていて、
よく自問されています。


●そういうわけですから、
まだ、正解は書きませんので、関心と気力が続くのであれば、
続けてください。

ただし、無理にする必要はありません。
お１人、もう私から、記念品を贈った人がいます。
100点ではないのですが、よく短期の数日でいいところまで迫ったので
その人は、とりあえず正解としました。

ただし、何が10%足りなかったのか、それはその人に
dvdとともに、私からの回答と手紙を同封しておきました。

ですから、原則として、それを超える答えが出ないかぎり、
dvdは、景品として出ませんので、ご了承ください。


●私としても、私の用意してある答えが、
ひっくり返るほどの名答が来ることもどこか期待しています。

私は自分の回答が、模範解答の「ひとつ」ではあっても、
本質を踏まえた上での別の回答の道は、いくらでもありえることですから、
そうした突然に、全く違う視点から、すばり正解を出す人がいても
全くおかしくありませんし、そうなれば、私も楽しませてもらえます。


●さて、今回の虫食いの問題は、あてずっぽうではなくて、
明確に根拠あって、分かっていた人は、確か一人か、せいぜい２人でした。

一方の、「母子己」の三人斬り。

これは、確かに難問だと思います。

どこが難問かというとですね、・・・・・

言うまでもなく、母子を斬るのは非常に簡単です。
問題は、侍、または「あなた」、、、「自分の斬り方」です。

ともすれば、ほとんどの回答は、自分で斬っていることもなっていなかったり、
斬ったポーズだけだったり、
本質が斬れていないのです。

そして、これは、ヒントになるものとなってしまいますが、
こう書いておきます。

皆さんのほとんど全員が、
侍の中には、斬るべきものがある、という前提でこの問いに取り組んでいます。

つまり母子にも迷いがある、と同時に、侍に迷いがある。
だから、問題は、どうやって、侍の中に「迷いを捏造するか」
ということになります。

斬るものもないのに、自分を斬れないからです。

だから、皆さんが、
>侍を自分と重ねたときには、こういうことになるのです。


もしも今の自分に、迷いがあれば、侍の中にも斬るべき迷いが見える。

今の自分は、迷いがないと、おごっていれば、それが侍の態度に表れる。

今の自分は、悟っているんだと慢心になれば、それが侍の態度に
現れる。

侍が何をするかを描くということは、
そのまま、皆さんの今ここの状況の、限界をありのままに現すものです。

侍は、迷いがあって、苦しんでいるのか、

それとも、侍は悟っていて、「ぼくは、死にそうなあんたら見ても、
なんともないもんねー」という態度でいるのか、

また、侍がもしも悟っているとしたら、
その侍には、斬るべき部分などあるのか、

それがないのにも関わらず、それでも己を斬らねばならないとしたら、
どうやって、斬るものをそこに作り出すか?

あるいは、悟ってもなお、そこには、斬られる何かがあるのか。

侍が自分を斬ろうとすると、斬り方にも、
いろいろな視点があるのです。

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これは、もしもあなたが、
現実に、森の中、あるいは、この世界で、
本当に、誰かがあなたに向かって、自分を殺してくれと懇願しているときに、
あなたが、現実に取る行動だ、という「現実感」を持ってこの問いに
向き合っているのですから、
現実に、そうなったときに、出来ないことなど書かないことです。

実際に、「あなたに向かって、死を懇願する人に、
出くわさないとも限らない世の中」なのですから。



　　　　　　　　　　　　　　　●


最初に、言いましたように、
こうした禅問答は、生活の中から、不意に私の中に、生まれます。

そしていつも言うように、最初に、「困る」のは私なのです。
どこから沸いたかもよく分からない問いが産み落とされ、
最初にそれを目にするのは、私です。

だから、数分、私自身が、その問いに追い詰められるのです。

そのとき、自分が自分でしかありえない地点から、
道を突破する以外にありません。
ですから、立場は、皆さんと全く同じなのです。

傲慢な寺の住職どものように、
答えが用意されていたり、答えを把握している側が、
「どうだ解け」といわんばかりに、醜いツラを下げているのとは違います。

私自身が、まず最初に、問いをつきつけられる者なのです。
だから、こうした問いは、皆さんと共に私自身も解く立場にいるのです。

そしてどんなものが正解になるのか、どんな注釈になるのか、
それすら、何も決まっていないのです。


　　　　　　　　　　　　　　●

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>12/20　15:38更新

たまに、ここで引き合いに出す、有田氏のブログを、久々に見たら、
おもしろいものを見つけた。
それは「めくら」という言葉についてである。

私は、この言葉を使います。
ただし、それは、禅問答の文脈においてです。

話は変わり、「座頭市」の映画で、主人公が「めくら、めくらのあんま」と
軽蔑されるが、しかし「作品」という文脈の中では、
それゆえに、そのめくらが、見事に反撃するという「ドラマ」となり得るのである。

言葉というのは「文脈」と「状況」がその質やトーンや、
相手に与える意味を与えるのであって、
普遍化されるような「差別用語などない」のである。


●たとえば、禅問答や、老子か、荘子か忘れたが、
それらの日本語訳の中にも、
相手に対して、「めくら」「つんぼ」「おし」、
といった表現がとられていたものがあるが、
これは、相手が「健常者」であるという想定の中で、
その相手の、意識とか物事を見る目についての「揶揄」なのである。

しかし、同じことを聾唖者や盲人に向かっていったら、それは
時代や場合によっては、大変に失礼な差別用語になるだろう。

しかし、これが相手の「精神面への罵倒」であるからこそ、
この言葉は、「盲人」「聾唖者」という単語には持ち得ない、
「味」とニュアンスを持つのである。

何かの言葉を制限するということは、
音楽で言うなら、音符や和音に「禁止事項」を盛り込むようなものだ。
全く馬鹿げている。


●ずいぶん昔のことだが、巨人の星が、何度目かの再放送をされたときに、
「ピー」という音が入っていた。
前後の文脈から察するに、そこに入っていた言葉は「貧乏」である。

これが、禁止でもされた差別用語なのかどうかは知らないが、
あのアニメというのは、そこがドラマのひとつの軸なのであり、
そこが原因となって、父親が無理をして、体を壊してまで働き、
息子を青雲高校に入学させる場面があるのであり、

そこを「うちは、こんな低所得者だから」では、
全く作品として「味」がなくなってしまう。

それに描かれている時代背景は、「貧しい」という言葉と並んで、
「貧乏」という言葉は、日常語だったのだから。
どういう理由があるにせよ、「その時代背景によって生まれた」、
「作者の言葉」を、変更してはならないのだ。



●言葉というのは、あくまでも、作品であれば作品の中で
どう輝くか、渋さを出すか、ということによって評価されるべきものであり、

逆に言うなら、よく私が嫌う「慇懃無礼」というのは、
言葉こそ、へりくだっているが、相手を存分に軽蔑している文脈のものがよくある。


●こうしたことから、言葉単体を取り出して、
それが差別用語か、そうでないかなどという事を論じること自体、
言葉の何たるかを全く、理解していないということなのだろう。

漫才、落語、文学、映画、そして特殊な設定での対話、
これらの中において、普遍化されるような「言葉」はないのである。


●続編●

竹の間を見ていただいた親しい方からメールが来ました。
巨人の星では、次のような場面にも「ピー」が入っていたそうです。
↓
>ピーーの入っているのはやはりめくら、キチガイなどの言葉で
>青雲高校入学の面接の場面では「日雇い人夫」がピーーでした。
>日雇い人夫がなぜピーーなのか理解に苦しむところですが、

>「きみのお父さんは何をしている人かね？」

>「うちの父ちゃんは・・・日本一の日雇い人夫です！!!」

>の一番大切な部分がピーーじゃ台無しですよね。


日雇い人夫がどうして、放送禁止用語なのか分からないです。
日雇い労働者?じゃ、絶対におかしでしょー。

「人夫」という、その「音の響き」が、
なんか、こーう「骨太な感じ」があって、いいのですから。

それを禁止にすること自体が、職業差別意識からじゃあるまいかね、
と私は思ってしまう。



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●話は突然、変わりますが、
ノルウェーというのは、「自国の判断」で捕鯨をしているらしい。

別に日本だって、やっていいのである。
グリーンピースがこようがどうしようが、自国の判断で。

　　　　マグロが食えなくなったら、鯨を食えばいい。
　　日本が正確な漁業データを出しても、諸外国は聞く耳なし。

それとも、日本人は米国産の牛肉以外は、食うなとでもいうのかね?


まー、日本が捕鯨をそのようにしない理由として、
一番あり得る可能性のひとつは、

調査捕鯨によって捕獲した鯨を売って得たお金に対して、
「既得権がある連中」が、
自由競争になることによる値崩れを嫌がって、という
「うがった見方」も、出来なくはないです。

ただし、調査捕鯨によって得られる収入と、捕鯨のための経費の
正確な「収支決算表」がないと、このことの真偽は分からないです。


もうひとつは、単に、鯨が高等動物だからという
諸外国からのおしつけによる概念、そして世間体を気にしてという理由。

どちらにしても、
私は、昔のように、ごく普通に、鯨が食べたいです。


　　　　　　　　　　　　　●

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